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大慈恩寺沙门基撰。
随烦恼中有二：初通者，后别者。别中由此随下，释立三所以。随恼于心释，得名第八。大论云：倒染心故，名随烦恼。令不离染等三句，贪瞋痴，如次八十九说为三。不善根极重故，当色无色界贪瞋痴，非随增也。或彼种故，此中不立。由此三故，皆令不离染等。若上界贪等，能令离染故。第八云：数起现行名缠。彼不及此，此加缠绕于心。八十九云：一切烦恼，由现行者，悉名为缠故。然有八种，于四时数数现行。谓修戒学，无惭愧数行为障；修定学时，惛沉睡眠数行为障；修慧学时，简择法故，掉举恶行数行为障。同法者，展转受用财法。嫉悭障二，俱通财法。暴流中第八云：深难渡故，顺流漂故，名暴流。此中但有随生死流，漂溺鼓动，随顺生死杂染义解，无彼深难渡义。由此漂鼓，故深难渡。八十九云：欲贪瞋痴等，欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼，未断未知，名欲暴流。有见无明三种，亦取增上为暴流体。谓欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流；已得离欲，名有暴流。若诸外道，从多以论，当知有余二种暴流。谓诸恶见，略摄为一，名见暴流；恶见因缘，略摄为一，名无明暴流。此中意说，除诸外道，余未离欲所起上品贪嗔等一切欲界烦恼，名欲暴流；除外道，亦离欲、色、无色界一切上品烦恼，名有暴流。见之与无明，取三界外道上品见痴为体，不取中下名，义不相当，非暴流故。又诸非外道所有我边见痴，亦名欲有二流，非邪梵行故。外道所有贪瞋等，亦名为见流所摄，从多门论，见为首故。又解：名暴流故，先取上品，中下亦是不尔，摄法即不尽，多分外道起见无用。设余人无明及见相从，亦彼所摄，邪梵行求者，亦多门论故。不尔，三漏中无明漏，应名外道起，但以非外道二求，上下界异故。后二外道中，能依所依分故非二，俱希涅槃故。取八十九文，释此大好。论释二：由有愚痴者，是无明本，推求解脱，三见也；及颠倒、加行，二取也。
轭中第八云：邪行方便是轭义，如车轭引车方便故。此中云：障碍离系，违背清净，即如轭。轭牛令不能出体，喻障离缘。今不取障，牛喻离系。第八以车喻邪行，轭引导之，亦不相违。合二义解。轭八十九云：若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。下品非二摄相，非暴流及非轭。
取中第八云：能取自身相续不绝是取。此中二义，一执取诤根，二执取后有。彼唯后一。八十九云：依在家品，外道出家品，建立四取。若所取，若能取，若所为取，皆是取。即欲、见、戒禁、我语是所取，此四种贪欲是能取。为得诸欲及为受用故，起初取。由贪利养恭敬力故，或为诰责他所立论，或为免脱他所徴难故，起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。由是世尊言：我为诸取遍知永断正论大师。故于此法誓修行者，虽带烦恼命终，而不于彼建立诸取。彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒、我语无执受故，乃至广说。恶说法者，有二差别等，邪分别见之所受持故，身护语护，说名为戒。随此所受形服饮食威仪行相，说名禁性，名戒遮，名禁谛故，住故。论说有我名为我语，执有实物说名谛故，执可安立说名住故。又第二复次欲爱为缘立初取，依止智论利养恭敬等爱为缘立见取，定爱为缘立戒禁取，有无有爱为缘立我语取。此论一复次释，总云复说。
系中第八云：难可解脱，故名为系。此云：以能障碍定意性身，故名为系。彼据性难解，此据所证难。二种相似八十九，唯依外道建立。此二放逸外道，第三不放逸外道，后一俱外道。或此中初二依在家品，后二外道出家品。此即彼不论，彼论仍云如前说，应勘之。
盖中第八云覆真实义，此云能令善品不得显了，一切皆是彼依胜法。此据通门，或彼即此，非要实真理。然此唯释令善不转，乃盖有为善法，非真实义。据实近心，远通妙理，或得随者转变，亦通妙理。八十九中，第一违圣教欲所漂沦，第二违可爱乐法不堪诃谏，第三违定无由得止，第四违慧观品不生，唯第五则由违背于法论议无倒决择审谛诸法大师圣教涅槃胜解。何故论中疑障于舍？前缠之中说嫉悭为舍障，此说兼义。令初舍不生，彼说缠习起数缠绕，此说初障，彼说后障。又此中止举舍如前止举舍，此即初修止观品及久修满平等住名舍，即八十九五义，故说为障，与前不同。大论第十一广说五通相，今以五门分别：一出体，二释名，三废立。唯于三位为增胜障，或如八十九五位为增胜障，所以不取。余根本惑中无明通障不别障，慢高举顺生善品五，见染慧相非能障，所障即慧等，故不说自体障。总而言之，于此五位初习善时，余障据此相不及此五，所云此胜故立之。此三大论文自有。第四明通相，第五明此五果如食非食，此五果如第十一，由惛睡近而相顺生诸烦恼故合立盖，掉悔同一境转故合立盖，一一如彼大好。此唯欲界，今通定散二位为论。瑜伽第十一总说为诸定之障。
株杌中，文有二：初、出体，二、释名。此以难断释。第八云：坏善稼田，各望一说。心不调论，贪也；无所堪能，瞋也；难可解脱，痴也。或由三故，并不调顺，背正理，无堪任，多梗涩，难解脱，名难断障。八十九云：心不调柔，心极愚昧，于得自义，能作衰损。故合此中及第八二释，方同八十九。
垢中第八云自性染污，此云点染不净，同之八十九同。
烧害中第八云：常害，常能为害，由此故感生老苦，常为害也。与此同。八十九云：由此数行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损，说名烧害。然不现在为损，此依当来为损，或第八或通亦得。
箭中于诸有财三宝四谛，依爱疑门能射伤者，谓于有及财生爱，于谛宝中生疑，此二为门，由三毒能射伤诸行者，背谛宝处三有故。瑜伽第八云：不静相故，远所随故，名箭。此中意说，不安静如箭无绝，无始相随，常为伤害故。八十九云：为贪嗔痴，远离惭愧，起无惭愧，一向无间，不可制伏，能射伤故。
所有者，此从果名，应名能有。财物恐怖散乱等名所有，所有由贪等故，从果为名。第八云：能摄依事，财物是所依事，此能摄彼故从果。八十九云：若贪等三惭愧间杂，由相续故，非刹那故，有可制伏，故名所有。是系所摄极下秽义，此依有胜善根者说故。
恶行从果为名，道亦尔。此中解不善根复有二十四，彼别解之即有二十五。大门中以等同云不善法依名根，根义如唯识第六二义解之。
三漏中，一、出体。如第六十四说：三漏全别，应取会出体。八十九欲界一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色无色界一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别愚痴所生恶见，蔽覆其心，依此恶见，于彼诸欲，一分寻求，一分离欲，乃至非想非非想处，于彼三界所有无明，总摄为一，名无明漏。能依分二，所依即一。二、释名第八云：流动其心名漏。此中亦尔，由烦恼等，令心连注，流散不绝，名为漏，毁责为名。观八十九，唯言烦恼，不取于随，举胜为名，通诸染法，为漏体故。三、废立。一切烦恼，名为因门，唯此一门，通诸染位，显诸八随，亦遍染心起，非根本依。唯应一门，根本依摄，以所别立，余合为一。能依种种，差别依界，二分所以，无异名一。以所从能，亦应有二，以能随所，亦应有一。但以能有多种欲，随界分多，所依欲有缠相应等四，欲少但合通四。七、漏相正摄。谓见、修、受、念、根、恶、亲、近、随，应立初二，于余五漏，具非漏五。问答分别，何故流轭等离见别立，此不尔耶？彼异生外道，能依所依，开合而说，此总一切开合而论，各据一义，不相违也。
匮中第八云：能令受用无有厌足名为匮，所以彼论依无足，无足即贫苦所恼。
热中，执著相好，起爱染故，烧恼身心。第八，能令所欲常有遗乏，故名烧。令彼趣烧，即是此中匮也。彼热烧二，是此一故。下文烧所集善根薪名火，是此热恼。从果为名，诤与炽然，亦从果恶业为炽然。稠林亦尔。第八，种种自身大树聚集，故名稠林。稠林本故，令诸有情处在生死本因。三毒及大树稠林，难可出离。生死因即三毒，三毒果即生死，生死即稠林，稠林由大树，大树即三毒，三毒起生死稠林故。
拘碍者，第八云：能令众生乐着种种妙欲尘故，能障证得出世法，故名拘碍。初即此二，后即此三，此五拘碍，即第八五拘碍教授，亦如瑜伽第二十七，有四教授，谓无倒次第教，及证教诫，如前第一卷三轮等中具说。
邪行中迷境界者，迷事，此二通内外，总别境界故，从外立名。此中迷有情，不说总缘行故，虽亦缘有情起于贪瞋，然依境界门起故。迷所知境，通理事故。迷见者，见为随故。迷对治，据胜故，实亦非对治。去来等是不明通相，此中据贪增表，不与身边俱者说故。或说与彼俱行，相浅近故，但迷境界，非所知也。于灭道起悬崖想者，起难修证心故，返生烦恼。余可知。
拘碍中五：初五拘碍。依瑜伽第八释烦恼名，能令众生乐着种种妙欲尘，能障证得出世法故，名为拘碍。初是此五拘碍，后是此。由此不能修诸善法，即二义：一拘住，二不能行出。第三无所觉者，谓乐着妙境，不曾随顺大师教授。前邪摄者，不正行相，染识之相，名邪行。
第七界门有三：初明界地具足多少，次明界地五受，后明界地在识相应。此中相应，同五十八，不同五十九，及唯识第六。五十九云：先辨烦恼诸根相应，但约粗相道理建立，令初行者解无乱故。今约巨细道理建立，令久行者了自他身种种行解差别转故。明界地五受相应中有二：初明别相应，后问答一切与舍相应道理。初中有七，唯除第四身见等，准慢余一切。文有二处：初论本，后释论。第三慢中，初论本，后释论。释论中，初辨欲界不与乐相尘，后问答辨初二定。云何与乐相应？心悦者，欣行故，由离忧苦现行故欣悦。心踊者，动踊，异第三定乐，彼乐静故。心适者，怡适，简舍受非怡适故。心调者，和调，显喜自体安适受，总通上。此上所说安适受，非不安适故，即心所中受所摄非一。言心悦等故，谓即是心，今简心所，故言受所摄。或心调安适，总是一句。此四句意识之受能，此四是意识所摄伏，非合说心所皆有此等。此心所有悦等者，是受所摄，由第六意识俱受，能令心悦等，有如是相状。谓已转依者，谓除惛沉无堪任粗重障故，得此根本定等，名堪任所依。名已得转依者，如显扬第二卷引经言，如经言：离欲恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住等次第之经，乃至广说。证乐等，由阿赖耶识别摄所依身，由彼意识喜受故，而得怡悦。安适边受，此是受所摄。此安适之受，此是数所摄。此经意说下，双释上二经意，皆得踊悦。上文解前喜。又令下，解前乐，疑上静虑行相者。所引持者，由先入彼何受定，今引此烦恼心生，故名所引。所引即所持，由定相应持此故也。众者，种类义，即五部类名众，惑非一名众。解四谛惑各十，或二门不同中，引三藏两解。一云：所迷门有十，依能治有八，三有八，如唯识会。二云：依所迷真理门各十，依废旨论调诠门三各八，二行唯苦故。若迷此起邪行，即见此所断。此以能缘属所迷断者，为所迷度，依多迷少，依少迷多等四句不定故。如唯识第六枢要，或以所缘为所迷，或以所依为所迷。随一若说境，即苦集烦恼，通缘五门，应通五断。若以所依为所迷，见修四谛，烦恼间生，亦所断故。名随增者，依增者从依，缘增者从缘，不解何谛理迷，何谛增故。问：若缘此为境，即迷此起邪行耶？此问：欲界缘此为境，即迷此故，依缘俱增耶故？答：不必尔。等类谛中，随所应者，灭道与苦果别故。
众中有二：初总，后别。别中有二：初解见道惑，后解修道惑。见修惑中各有二：初别解，后结之。初中各有三，三界别故。于欲界四谛中，初本论，后释师问答驮索迦奴儿也。初解欲界修惑中有二：初论本别举名数，后释师解相。相中有三：初问答我见，次边见，后解贪等。四、除依缘见生者，我见中有二：初问，后答。答中有二：初论答，后引经。经中有三：初法，次喻，后合。法中佛告奴儿，准此即应于五取蕴有我慢等，文中阙见字。或喻有二，证见道者告奴儿，非众告不尔。何故下于慢等，佛不言我见？欲者，贪也。随眠者，我见、我见细故俱生，故名随眠。或慢、贪种子名随眠。永断，集知，苦灭，灭吐，道胜。又断者现缠，知者知苦，断缘缠，未来苦果未永灭，随眠种子未永吐。或因未断，果未知，未无间道灭，未解脱道吐。总缘作意，即佛地论六解及缘起下卷五十九等，但说无常、苦、无我三行相引，不论空行即无我行，遮表异故。三无，上勘中、边分别。下卷从断三世中，如五十九
明业大文有二：初问，后答。答中有三：初略标，二五业，次思业。云何等下，广解。初所标，后第八卷。如世尊说：有情业异熟，不可思议。依经释思议、不思议业。初略中有二：初明二业，后标五业。何等思业下，广明中有二：初标思业，思己业；后又此身、语、意三业下，广此二业。由五业者，唯明一相作用名业，非正解。善、不善业，集谛所收，后不重辨。
广二业中，大文分三：初广前思己业，是善、不善、根本、业道狭故。先明如契经言：有三种业，谓福业、非福业、不动业。下广明思业，通加行、根本、后起，一切俱名为思业。业道重者，由前思已方作故狭，此但总名，故言思已后。又业差别有三种，谓律仪业。下重亦广明前二业。初明思己业中有五：一、正明根本业道，二、以五门分别业道，三、明故思业，四、明决定业，五、明受果业。释论五业，论本唯言意多分别加行，业以全故。释论云：颇亦兼有作用、证得。此之少分不离前加行，摄已尽故，论本不明。释论以少义有，故略实辨。不善业道名中，杀生、不与取、欲邪行三唯依主，虚诳、离间、粗恶、杂秽通依主，持业心想虚诳等故，后三唯持业。善业道中，初七唯依主，后二无所名。其正即见，见之体即正，故持业也。业道体性，前三如唯识第一成业及五十三等，皆以发身、语思以为表、无表戒体，即动发胜思。后三如名，亦以发贪、瞋、邪见三思为不善业道体，以无贪、无瞋、正见三为善自性，取极重善恶法以为业道体性。然此有加行、根本、后起。释总名中，第六十云：思是业而非业道，身、语前七亦业亦道，贪、恚、邪见业道非业。唯识第一等云：第三思为前二思所游履，通生苦、乐、异熟果，故名道。此中何故说思非也？此说初二思，彼说第三思，故不相违。又与贪等现相应思等，不望过未，横论是业非业道。此中竖论，故业亦道。第三界系，若十不善业道，六十云：唯欲界系，亦唯能感欲界异熟，非于余处，不遮上界有善业道也。色界天等受戒等，有善十业道，无色唯后三。欲界地狱众生，亦得具恶杂秽，嗔恚无余。若说地狱有分别烦恼造业，不妨有邪见。今正义无，故余人有。后三地狱者，无杀生等事。十轮陀罗尼经：地狱众生亦听法，何妨受戒？菩萨于彼化众生故，十善业道通一切处。第六十云：杀生、邪欲、虚诳、离间、粗恶、嗔恚，此之六种有情处起；杂秽语，名身处起；不与取及贪欲，资财处起；邪见业道，诸行处起。今正云六有情处起：一非情处起，三通情非情处起。意乐业者，此中有二，谓想、意乐及起当作意乐。瑜伽分为二，谓第二想、第三欲乐，无此加行。彼想云：于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。唯第三是业道相。第三欲乐云：颠倒所作。此中起当作意乐，即彼第三欲乐，由有倒无倒想乐欲所作。此中加行，谓或自或他发起所作。三业即杀等，方便即乐欲境，故彼合乐欲心境一处，所以无加行。此以想欲同能缘，一处明三业境，一处明开合欲乐异，亦不相违。然本地第九说：一、起欲乐，二、起染污心，三、起方便，四、事究竟。五十九说染心，说三根等，广说句数。究竟中，或于后时，如造作业，业未究竟。处分者，受五戒时，彼事方遂成业道不？答：正明不成，过八戒限遂成，善心息故。如不律仪，受戒过分，遂成不律仪，唯五戒等不成，作心毕竟不作故。先已作者，尚不增长，况新生者说相？后虽败善，心亦不成，先邀毕竟故。不与取究竟，此云取为己有。瑜伽约移离本处，或拒债、受寄、不还等，如彼五十九。非分者，非支也。虽己妻妾，除产门，余皆非分。非时有五，谓秽下、胎圆、乳儿、斋戒、病时。非处有四，谓尊所会处、灵庙、众前。非地，谓高下乃至伽蓝等。非量极及五不应理取、邪非理、不作世礼也。及自他一切男不男、显隐、自作、媒他，并为交会。究竟以下业道，一一如五十九，大好匆匆不复述。诳离，必令他解，方成业道，意乐满故。杂粗，但发即成，不待他解，不解即究竟故，以遂本心亦有名故。令他知已，发粗恶言，si处骂，不即遂其心故也。瞋恚亦尔。论说：此二业道，唯情处起故。如经云：故思造业。云何名为故思造业中？此说五业。瑜伽第九说二种：一、增长，二、不增长。不增长有十：一、梦所作，二、无知，三、无故思，四、不利不数，五狂乱，六失念，七非乐欲，八自性无记，九悔所损恼，十对治所损业。除此所余，名为增长。彼十中，一梦，二无知，三狂乱。此失念，此之四种，即此第三无所了知。彼非乐欲一种，通摄此初二教来及劝请故。以彼无故思，是请作故。或彼无故思，即此他教来。彼非乐欲，是此劝请。唯彼论中不利不数及悔所损，并对治损，此中不说。此说非彼三种业，此论利数非损之业故。彼自性无记，非此善不善业故，此中不说。第六十卷说有四句：第一作而不增长有五：一无识稚童，二梦，三不思而作，四自无欲，五起悔对治。本地十中，除不利、不数、狂乱、失念、自性无记四种，彼说明利或数非狂乱等业故。第五对治中，具摄本地第九第十业。其无识稚童及梦，即此论五中第三无所了知摄。不思无欲，初二门摄。其悔对治，此中不说，说未悔对治业故。六十卷四句中，第二句非，此中有第三句，第四句皆可知。初七业道具四句，有非作而增，意数思故。贪恚邪见，无此一偏句。无不作而增长，思量增长而作故。第六十说有四业：一异熟定，二分位定，三俱，四不俱。今此三决定，第二异熟即彼第一，此第三即彼第三定，或亦是彼第二。彼但论诸果定，不此三业定。此中论定，故无彼第四俱不定。
第五大段明异熟中有五：一不善业道果，二善业道果，三明引满果，四明一多果业，五业受果先后。不善业果中，初论本，后释。论师别配属三业下中上受恶趣果，此总别果，通论人天亦有不善别果故。此中虚诳语故多臭秽，与粗恶语合说得果，不尔如何得臭秽？然有诳即离间，亦有粗即杂秽，便成二业为一业耶？准六十云：亦牵亦杀，增上似一，前后生二。此语业道其必同时，彼要移处命断等异，故成二也。然窃处他独杀之，不移本处，二业俱成，不同瑜伽。此中三果与瑜伽第九及六十相思，应勘会之。其等流果多分增上果中假说等流内法，不与外法为等流故，如杀短命等，一切应思。复有一业由一业得一身中，瑜伽六十以一刹那约现生后受为名，名现法受等，即此中第二句。如经言：有三种业，谓福、非福、不动业等。下第二解思业，大文有五：初标解福等三业，第二解经无明发业差别，第三解不善业道三根为加行究竟，第四解共不共业等经，第五解彼彼丈夫如是如是业还受如是如是异熟经。初中有二：初标三业，后释。释中有二：初论本师略释，后释论师问答。解不动业名，释此三名。唯识第八、瑜伽第九云：福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业。非福，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业。不动业者，谓感色无色界异熟及顺色无色受善业。何故善业得顺五趣？二释如唯识疏及第九、瑜伽抄。此中色无色业界地决定者，此除中有谤及五净居并自在天处，余一切地定故。此中转者，必上极邪见谤涅槃深，所资下业必胜无漏种种熏修，余任运业不能转故。不同欲界地泛尔，随依何品诸业皆转动故。凡位持经亦能转易，况得圣道？又处可转，趣地不可转，岂欲界业趣地转耶？此解不可。或从多分下，三定业不可转故。其定地摄故，因成不动，生得善相，从亦名不动定时故。
第二大段，解二愚发业中有二：初问，后答。答中有二：初论本，后释论师。论本中答有二：初标，后略解之。此中问，即瑜伽中十问同。彼云：福不动行，由正简择力而起，何因仍用无明为缘？彼文答，总不及此文。然是二愚，皆应名异熟，皆应名真实义。俱不解异熟，俱不达谛真实义故。然异熟据粗果迷相深，从增为名。真实愚于迷果义浅，不解谛理故，所以从本为称。又云：据人天苦，得谛理者知之，不知谛理者迷之，故名真实愚。其三恶道苦，世俗者了，今仍此迷为首，名异熟。故瑜伽名世俗苦，及胜义苦，或三界苦，总名异熟。不解一切苦，故造非福。唯不解四谛理，解三恶道苦果，故名真实义。不解三苦，唯在人天，狭故从本，名为粗恶。此之二愚见道断，唯识第八自有诚文。瑜伽不如实知诸谛道理，若住正念，或作福业，或作有漏修行，引不动业。若不住正念，乃发非福业。故知皆见谛断。此论下文，亦即见谛不造业，明皆见道断。云何说异熟愚修道断耶？此但迷理，然有粗细，粗发非福，细发余二。由彼一向并染污性，非谓业唯染故。善信解粗恶异熟，或一切异熟，有此正见行相，即住正念，不造非福。今既无明与非福合时，此念必不容受信解粗果异熟等之行相正见也。真实义愚中，未见谛迹，虽起善心，由随眠所缚，后生现行，不了三界人天细苦，便发二业。若依缘起经，外道异生二业，皆用四无明为缘。内生放逸，三无明为缘。不放逸非无明为缘者，亦有随眠。为显三别，赞谛深达，不说有之，入见道中方断种故。若不尔者，十王位异熟果何时造耶？必以欲资故业而王故。或彼不动唯别异熟，非总不能感总报故。此说为非无明引十王业，往昔来不放逸时作，今资故生，此有何失？如生大自在天，
第三大段，三根发业究竟中，瑜伽第六十广说其相。如彼应知，一切同此，唯广略有异。此文有四，例如文。三根正发善恶业者，无明。助者，不定。此中三不善根发十不善业者，随增义说，非不用痴。缘起经说无明具十一殊胜事故。近因远因等，皆如理应思。三思之中，分别同性刹刹等起等，皆如理应思。此杀生时，以瞋为究竟者，遣使杀生，此人或受八戒，引起善心，等无瞋心。云何由瞋究竟？二义：一云据自杀，二云处分时已有瞋恚业究竟故。非据无表，故不相违。余一切皆如是。
第四大段释共不共业中有二：初引经，后问答释。释有二：初解共不共，后解强劣力。共不共中分三：初解共，次解不共，后解共不共。或后令他是，此唯识第二卷。四尘定变他，五根有二诤。此中共不共，多分用不用，以为二别。即共中不共中，皆各有二业，广如彼抄。此中言说为增上缘者，瑜伽第五十一说。第二解强劣业中，初解强力，后例劣业。强力初问后答，答中有十。初对治中云：令当受那落迦业，转成现受。瑜伽六十云：诸阿罗汉所有不善决定受业，或于前生所作，或于此生先异生位所作，由少轻苦之所逼恼，便名果报已熟。若已转依，果报种子皆永断故，一切不受。所以者何？由佛世尊依未解脱相续建立，定受业故。此中两释：一云：即初二果等，从当为名，名阿罗汉。阿罗汉名已转依，一切不受苦。二云：即阿罗汉，如前唯识枢要释。又六十下文云：又恶趣业预流者，皆已断尽。若诸异生世间离欲，或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果，身仍住此，或复上生，及阿罗汉，诸不善业皆毕竟断。若已证入清净意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故，非由烦恼得离系故。如第十抄解。此中二文相违，即从当果为名，胜其无学地推求，非异熟阿罗汉道尽故。是现违缘，应华果相，即恶趣果，预流已无。其不善业者，别报应人天中受果者，轻故可转，非三恶业。彼抄三解：一云：从当果为名；二、残、粗、重得果，非不善在，已断故；三、不障果故。此残业犹在，已得转依，亦有三解：一云：入有余涅槃，即从当果，是从极果，语不还者，已断故；二、约有余不善业，已无残、异熟、粗、重故；三、无余依，名转依。如前配前三，此义大难，应思之。此中转令现受者，诸持经德力，非将无漏对治三恶业。六十云：得预流时，一切断尽故。此解顺无学不受义。若顺受义，此是别报，恶道生后现报，报定时不定业也。余不可转。又若现业应转不受者，不定业或已转依者，定业已解脱，故不受依，未解脱身建立定业。阿阇世等忏悔闻大乘，余依此解，教记招引，语定受少时。若依前判，一切不受忏悔，闻大乘力已转依，不受轻故。唯依不增长业转，故不必受异熟。此中强力，此中论本文势，取所对治者故，思不善业以定受故。释论下解，乃取能治为强，以下成上。取对治道，望彼补特伽罗所有，故思定业名为强也。又取所治，下文云转变灭故者，转变谓地狱业，成现法受故；灭者，现法之业不受故。向上配之也。第四、强力异熟，决定圣道不能断，有二义：一者、顺前从当名无学，此业在身，必不得入圣，圣道不能断故；二者、即顺前无学有苦根，即此文为证。若总报，决定恶业障圣不入；若别报，定报不障入圣，圣道不断。圣者，身中受异熟。此十强力业中，初二能治强，次三所治强，次二合二名强，次一唯所治名强，次一合二名强，后一唯能治强。或初七有性者业，次一无性者业，后二合二业。初中分三：初二能治，次三所治，后二合二。第十业聚集，前九别散。第十业中有九，从初至后，展转修习。胜中，如理应思。
第五大段有三：初引经为证，次释，后结。释中有二：初遮解，后开解。遮解中有二：初论本，后释论。释论有三：初解不应行梵行，次解尽苦际，后结之。
论本第八卷
此下第三，双解思业。思己业中，大文分七：一、解律仪等三业，此中律、不律仪是思己处，中通思业；第二、解顺三受业；第三、解顺现受等三业；第四、解黑黑等四业；第五、解三染、三净业；第六、解施、戒等清净业；第七、解白业等经。如世尊说：如是有情，皆由自业，业所乖诤下是。初中有二：初标，后释。释中分三，三业异故。初中复二：初烈，三、后释。三、释中文分三，三业异故。
别解脱中，分三：初烈七众，后随别释。以近事中，即离男女近住，总是一近事类。总显一名，不取女为二。永年承事，名近事；暂近依止，故名近住。不律仪者，如恶尸罗，非尸罗名恶，以尸罗清凉义故。恶他清凉，不可仪式，名不律仪，非恶仪式也。不同恶见推求，名见其体。亦恶清凉，名尸罗；恶法，非尸罗。
随别释中分三，初门建立三类所因，后问答邬波索迦戒受人宽狭。初中有三，三类异故。何故出家众中，立有差别，非在家者，出家者法断，故非在家，所以出家男女别说，不同在家，已出家者，有余学在家，亦有近住，此为别也。而出家中苾刍，是二尼立三，如五十三解。瑜伽五十三云：何故世尊建立苾刍近事近住三种律仪？答：由三因故，谓所化生，有三种类，或有能行离恶行行，及离欲行，或有能行离恶行行，非离欲行，或不能行离恶行行，及离欲行。依初类立苾刍戒，即身二语四名恶行，淫欲名欲行，一根本罪性名恶行，熟贪名欲。依第二所化立近事，此中身三语一名恶行，正淫欲名欲行，以邪是根本罪故。所名恶行，彼亦离故。何以故？非居家迫迮，现处欲尘俗，而能一向相续圆满护众学处，依第三所化立近住。何以故？由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因，勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶行，其后四支修离欲行。离非梵行、俱修二种，以后四种谓不饮酒等。后四非为遮性罪，但由贪欲处起，名离欲行。有解：于五欲庄严处起，故名欲行。若依此解，离非梵行云何名离欲行耶？今解：不依性罪名离恶行，恶行性是恶故。后四遮贪欲，名离欲行。离非梵行、俱修二种者，以离邪欲性罪故，名修离恶行。暂时正淫亦不通故，制其贪欲，名离欲行。不同出家，出家之人一切必离。若犯正邪，悉名恶行。在家许畜，但邪名性罪，正名贪欲，不是业道。今遮贪欲，但名离欲行。
问：何故律仪分成三类，而但总立一不律仪？律仪难克，渐教令圆满。恶行易成，不依渐学修。学一分中，所学一分名近事，不学者名处中。其一切犯戒失戒亦尔。近事即有一分，近住亦尔，以类同故。出家之戒，唯四根本可具方成，此中仍有犯重失不失二义。如常其余三，若不持语四，亦成苾刍等四，重根本故。谓近事近住无犯重，舍非道器故。或说近事容有一分，近住不尔，期心极近不容行故。二起前后。问：何故律仪有持一分得名律仪，不律仪要须具受？答：不律仪恶心猛，要全律仪少分心猛，即歒于彼善法胜故。又但作一分猛者，亦不律仪，如律仪一分成故，即无妨难。但以上品思发成律仪，不律仪中下成处中，其中仍各分三品。苾刍戒何故要七？由具四支：一谓受学学处，二善能防护别解脱律仪，三轨则所行皆悉圆满，第四见微细罪生大怖畏，即声闻六处。由此具七，不尔不具。近事有三支：一离最胜损他支，谓身三种；二越受重修行支，谓离妄语，妄语者不能重修行故；三不越所受支，谓离饮诸酒，饮诸酒便越所受故。近住由五支：一离损害他支，谓离杀生不与取；二离损害自他支，谓离非梵行，自他妻妾，二俱离故；三越所受重修行支，谓离妄语，其离非时食，并高床香等涂身；三是不越所受正念住支，此三常所串习，若远离彼，数数自忆，我今安住决定斋戒，于一切时，坚守正念；第五不坏正念支，是离饮洒，彼虽安住正忆念支，谓我今住决定斋戒，若为诸酒所醉，便发狂乱，不自在转故。何苾刍中，唯立二众，尼众立三？如五十三解，八戒十戒，开合增减问答，亦如彼半。择迦不堪事二众中，不例无形者，一解亦例，同论文略，二云不例，以彼无男女二过故，可堪承事，有色界诸天，并悉无形，不遮彼受，亦不失彼性故，由此返显无形不失大戒。菩萨戒中，苾刍定不失别受此五戒，随此分别，如何择迦不得近事？此等众中，五十三有三释：一男女过故，亦不得出家受具戒；二性烦恼障多故，极覆障故；三彼好人难得此三义。不令出家受具戒，不得名近事，而不应数亲近出家众，出家众亦不应亲近摩触彼类，又亦不应如近事男而相亲善，然其所护福德无差。苾刍戒，若有六缘，不应为受，谓意乐损害等。若无此六，即可为受。近事由二缘，近住唯一缘，如于表无表章得舍缘中说之。扇揥迦，此云无根势(一生无也)。半择迦，此云乐欲，乐他于己为过故。五中初得二名，次三唯半择迦非揥迦，一生中无男势故。后一若不被他于己为过，名扇揥迦，无根势故。若他于己为过，名半择迦，有乐欲故。不同初人，彼人一生无根势用。第五人曾有彼用，虽无其形，性势仍在，唯起彼用故。由此不被他于己为过，无乐欲故，不名半择迦。不同前四人，被他于己有过之时，乐欲方生故。先生不生，即有乐欲，他于己为过故。瑜伽说三人，此说五者，本性除去灌洒，即彼被他于己为过，得不净灌洒故。五十三抄解不然，以嫉妒开人，返不说灌洒故。此论合嫉妒，故加灌洒。静虑律仪断对治唯初未至九无间道。远分通上七根本并中间八未至。初未至第九解脱道，名持对治，余名远。若九品修逆次入者，如四道中说。断对治、持对治、远分等，无漏律仪等，如五十三说及章中解。
不律仪中，此中有十五，瑜伽第九说十二。无此中三，谓捕鱼、害牛、猎鹿三种。无彼一种，谓断狱。古释云：此害牛，彼羊中摄；此鱼，彼鸟中摄；猎鹿，彼兔中收。彼说断狱，此守狱中收，所以不同。涅槃经有十六：羊、猪、牛、鸡，此四；疲买、肥卖为四；买已杀为四，即成其八。不说此鹿、兔、鸟三。余之七种同此。彼有猎师摄此三。此文既说好为损等，即摄一切损。水陆生命任杀之，炫卖女色以自活，杀马、杀驴以活其命，应不律仪。故知捉鹿且举少分，未必尽也。不得和会屠羊者，为欲活命。屠养、买卖，即摄涅槃。疲买、肥卖，并买已杀，今更加贼。言如是等者，为欲活命，起增上思等。作此等事，悉名不律仪。故论云：随应有行杀，不行杀者故，缚象买取钱，我与王取物，返自将活命，咒龙亦尔。或将戏乐，是物自活，直尔戏，不规活命者非。上来是杀生类、不与取类，唯有二邪欲类。炫卖女色强者，是谗构中。唯言离间，不言谄诳，是乖亲。觅财物者，根本故。如作文章、绮语规财，常以活命，故皆非。虽成业道，非不律仪。言不律仪者，于业道更取重者，亦有不律仪，非尽寿耶？既有少分，亦有不尽寿者。或必尽寿，如比丘戒期心重者是，余非也。或虽少时作重，故是不律仪。有尽形非不律仪，以报心作故，不期愿故，此义应思。生彼家，生余处，如五十三及唯识枢要第一卷解。三、受报在地。有说欲界第六舍报命终心有，下地舍报不许，第六报心舍受命终即无者，如对法第一卷二说。
三、时业中有三：初列名，次释所以，后于此业中从初熟位等释妨难。顺现法受业中有二：初论本举三、四类，后释论师解名所以。本疏四门分别：一、出体。大乘并思为三业体，宜显思差别。或五蕴、四蕴，如理应准。二、释名。总名、别名。总名，可知。谓取三时异熟业，别俱总称，亦名异熟。别名者，谓顺现受业者。法谓道理，顺现在道理受之业。受者异熟，其业为能顺？受为所顺？即现受之顺，即顺受之业，依主释也。以生、后俱有总、别、异熟，不标法名。现唯别果，简别于彼，加之法字。或举初例中，何妨并有？余顺生受业，准此应知。第三、感总、别报。以善、不善历五趣，感总、别。总、别之体，并显感十二处多少、胜劣分别。思之。然有不同处，如鬼、畜何废五根等亦善业感，其人、天五根等亦有不善业招。应思之。第四、诸门义异。一、明世得报因、果定同、异。世若诸部对之，然有差别；彼若大乘，异时为非。二、明报业成熟、不成熟，有因时有果，有果时有因在，亦对诸部论之。三约界分别，三界身受自他界异熟，亦对诸部。四明得报及时定不定事，此中应知。定不定从何为名？有二说：一云依一切故，阿罗汉犹受不善业，已转依不受者，入无余依故。二云依未得果，得果名转依，已前可定。纵阿阇世王由对治力，亦名转依，业不决定。若无胜缘，转依业决定故。故六十云：预流等恶趣业皆尽等，此中应知。第五业之轻重，如六十卷，初明轻重业相应知。作不增长等，亦如六十。此中顺现受业，初慈定等五。第六十云：慈者，于一切有情第一利益安乐增上意乐住起故，所以得现果。何故不说悲者？旧抄有一解，今解不然。慈与乐深，不行损时，定不杀故。悲虽不杀，亦废损而不与乐，故慈胜非余。如慈，无诤等亦尔。六十云：无诤从于一切有情将护他心住起故，重胜愿智等。灭定从第一寂静涅槃乐相似圣住起故，胜一切有心定。此名因位。若在果位，设不入定，亦受现报。预流果初得一切不善，不作律仪故，胜后有学，彼非初故。
五极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首，大比丘僧即摄此初中第五及第二佛为上首等，其独觉亦在彼类。瑜伽第九有二因缘与现法果：一者欲解，二由事故。欲解有八，即四并是善，四是不善：一顾自身不顾自身，二捐恼慈悲，三憎害净信，四弃恩知恩。此皆增上心作，得现法受。以情欲、胜解二数量故得现受，非由境等。此欲解八，即是此第三余猛利意乐加行所行，皆通善恶故。又瑜伽说由事故亦感现成果。其法事者，五无间及同分。五无间者，即现病癞被杀等事。同分者，秽母、无学尼、打最后菩萨庙、衢市立杀羊法、极委重亲友、言欺贫等、害逼恼、并劫夺僧门、破坏灵庙等，名不善现业。善事者，父母无正信心、犯戒、悭、恶慧、回令正信等，皆现法受业。此得与他增上现果，能令国宅如佛国邑等，乃至广说。此事不同欲、胜解二法，但事重故。现等受即五无间思，现在先受别果，或下段加行思，非根本业，即非无间业。故一思多世界先受别果，后受总果，亦何实现益身上总别果后？既是分身，先别后总，亦无失也。六十云：有三种因起现法受，一由广大，谓慈定等起。二思广大，于是田等，以深厚殷重清净信心，施清净财。三相续清净，谓若前生于他所施衣服等物中，不为障碍，亦不思量兴染污心，以无有障障彼相续，当知是名相续清净。此三一切具足，当知定于现受，定于生受及后受，与此相违。起不善业亦尔。此是此论从初为名，亦是显业通受世等。顺生受中云：复有所余善不善业，于无间生异生者，一切皆顺生报。即六十云：然杀生等五缘重，一意业增上三毒，二方便数数思惟等，三无治不起治心，四邪执为胜上，五由事谓大身害人。思业皆多生受，彼论广说。
五、无间。业以三门：一、出体，并思业为体。四、杀生。一、虚诳语。瑜伽第八及六十有此文。然前四中，父、母、阿罗汉即业道，及出佛身血杀生加行，非根本业道。此乃加行定于业生，各各自望为类重，无杀佛者。设有断命，以害为依，加行非此。加行望杀余命为根，故不是业道。若尔，何故余杀生边相比准？何故不尔？二、逆类。如前所引，瑜伽为正。秽母是杀母类，坏尼是杀尼类，打最后菩萨等是杀阿罗汉类。其委重等中，有杀害耆旧等，是杀父同类。余二可知。三、问答。分别唯人道。三、天下男女见行非。余如疏解。婆沙、俱舍
第三明受报，第九及五十，同此初论本三时文。然第六十卷，解一业亦得现生后受果，同此下释论文。谤般若等故，入十方狱，即顺此文。六十卷中，五逆顿受一切者，且依一劫刹那顿受说故。正念经第三云：一逆一劫报，造五逆五劫报。与此同。黑等四业中，一出体黑黑，取十不善业中戒业加行，后起一切纯不善业。此中白白业，取三界善业；黑白业，取欲界杂业。即一意乐及方便，总说名白黑。除此以外，余意乐及方便俱白业，及色无色业，皆白白。瑜伽第九，黑黑同此。白白业者，谓不动业。杂业者，谓福业。有不善业为怨对故，由约未断非福业时所有福业而建立故。以此既有怨对，得黑白为名。离欲之欲界业，是彼杂种类，亦名黑白。何故二论不同者？瑜伽六十六云：白白异熟业，所得无覆无记异熟果，一向可爱受种子所摄受故。当知一向可爱，一向可意。黑黑业相违亦尔。此业总业并果，悉皆可爱不可爱故。彼云：黑白俱业，二种种子所随逐故，所得异熟果，当知亦有二种。异熟生受，即据二别业并果二种；异熟生受，即据二别业并果二种起。此虽总说，即彼自说此杂业云：又黑白业，由生类差别建立，谓于是处，黑白俱有，即此处业，总立黑白。此文意说，虽有意乐加行总名为白，以依生类建立为杂。今彼杂业总名为杂，以不善随能杂于善，以生同类纯善之业亦得杂名，不可言黑黑业以生类同亦名为杂，非白能杂恶故，白弱故。即前瑜伽第九依生类建立，故不动业说名白白，欲界名杂。彼第二复次云：又由事差别建立，谓如有一，随于一事于一时间起利益心而现在前，即于此事复于一时不利益心而现在前，或夺他物而行惠施，此由事差别建立。此意显于事有杂不杂业。瑜伽据事杂故，福业名杂。对法据一事中有不杂者，所以欲界亦有白白。彼第三复次云：又由自性建立如是黑白俱业，谓如有一，随于一所许作利益，即于余事复于其所作不利益。辟如有一，于作暴恶者发生瞋恚俱行之思，不喜彼恶。当知此思瞋恚俱行故堕黑品中，不喜乐彼恶俱行故堕白分中，是故此业说名黑白。即立此中方便黑故发生嗔恚，意乐白故不喜彼恶。瑜伽依此唯说白白，是不动福业名杂。对法显意乐及方便俱有白者，故通三界三业皆名白白。后二复次中有此差别，二论师不同。或瑜伽据初复次故，一切欲业皆名为杂。对法依后二复次中有差别故，欲界亦有白白，故不相违。
第四非黑白业。古云：住十二思惟断黑黑，谓四谛四。欲界修道，初未至八无间俱，思唯断黑，虽亦少断，缘缚未总尽，故不得断名。用四无色界根本定思，能断白白。亦就尽处为论，欲界第九无间道思，能断黑白品。故杂心云：说有十二思，能断黑报业，四思能断白，一思二俱离。俱舍十六云：四法忍离欲，先八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业。断欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。今依大乘，九思唯断黑，八思能断白，一断二或三，随应二三故。见道一品，欲修道前八品无间道思，名九思断黑。四色、四无色断无间道，名八思断白。若依瑜伽，白白唯不动。欲界第九无间道，唯断黑黑及杂二，欲界无白白故。若依此论，欲界亦有白白。欲界第九无间道思，能断三种，故言一断二或三，随应三二故。由随所应通二三界，故作是说，合十八思无间道也。依此论中，唯取加行无间，是诸业断对治故。依瑜伽第九云：谓出世间诸无漏业，是先三业断对治故。唯无间道是断对治，故唯十八思也。或即通解脱、胜进道中。且依此论，取加行有十七思，以见道中无无间加行故。并前三十五思，古云：三十九思，见道为四，复添见道加行故。此非正定，不顺义故。若取瑜伽，并解脱道更加十八，见道欲修九，四色、四无色更胜进道等，随应加之。今者此中不取解脱道，以加行道亦能断现行故。无间道能断种子解脱，无是义。此依二乘观断修九品说。由二乘者，速入观断多品解脱道，亦是望前自心故，非望后品即为加行故，以心各别起无间解脱故。解脱道非前品解脱，亦非后加行，前已总起一加行故，非容加行，故论不说有。此说正能尽诸业，唯取加行无间。若彼断解脱道等，亦是性能断故。瑜伽说一切无漏业，菩萨见道唯一心或三心，修道十地伏金刚断，以前不断缘缚等故。总而言之，菩萨一思唯断黑见道也。一思通断三，或十思通黑白，以地而说故。若依顿超，得二果。九思唯断黑见一修八，一思通断三见道修道品故。若依超，得二三果。第释名者，论文自解，以自性及果、可爱不可爱立初二，此重言并在因。白白之异熟，异熟之业依主也。黑白者，亦黑亦白，黑白即黑白。黑白之异熟，异熟之业以恶强故，可名黑白，不可言白黑，以善劣故。非黑白者，唯此论解。非黑白即无异熟业诸业之能尽，此非黑白等即能尽诸业。此中以无漏非烦恼性故名非黑，以业清故称白。瑜伽第九非黑非白，双简异前二业。此论遮烦恼，表白净故，合名瑜伽，唯遮为因。然但言非黑白，即白白业应名非黑之白业。为简于彼说无异熟，恐无学身等所有有漏善业滥，为加能尽诸业
第三依人成熟，依异生、圣者、离欲、未离欲、有学、无学、三乘、大乘等，通说现种成不成可知。此等业或为二见，一修一故；或为四一，见三修故；或为十一，见八修三故；或为十八，唯无间道见一修十七；或三十五，加加行道为十七故；或为五十三加十八，解脱道故；或为七十一加十八。此依次第得果说，若超得果胜进道故不定，准义应思。此中黑白皆随义说。曲秽浊业，如瑜伽第九抄解大好。此中言损减见所摄增恶清净所立法义者，初是邪见，后是见。戒取三净业等，亦如瑜伽第九卷抄。与此相违等，并如彼会。
又有施等诸清净业者下，第六大段有二：初标举；将说施业云何下，别显。第九瑜伽亦明三净业，此中不明修下道谛中有故。于中有二：初明施业，后明戒业。初业中有三：一曰施业，二施满，三施物满。业者，作用义以四相释。第二施圆满中两复次释：初中三故释，后中六故释。以经配论唯随次第，后释论解中不依次解。初二解论本难文，后四解经难文，逐难释也，随次第也。第三施物中五故释，于中论本释论随义应知。此上所论非菩萨地，余是乃同少施，声闻地同故。第八十三中亦解戒中有二：初释经五文，即当第二十二声闻地大广好，应取说之。后从是已后依尸罗等者，别释经中戒义。初中标六句，所不行中五家、唱令家、羯耻那等，勘二十二瑜伽抄。于诸学处善能受学者，瑜伽云：受戒已去，于同梵行者前一切学，随所已受学一切故等。护身等缘有声闻大广应守之，当二十二卷等解。此中有二：初标，后释。释尸罗无悔，如显扬第七云：成尸罗故无悔，无悔故生悦，生悦故心喜，心喜故身安，身安故受乐，受乐故心定，心定故观如实，观如实故生厌，生厌故离欲，离欲故解脱，解脱故自谓我今证解脱，我生已尽，此中但至得定尸罗，不清净三昧不现前故。尸罗中成熟尸罗者，二十二云：我所受学，所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，此定但持于戒，不亏身语。此论中云：能受能护净尸罗故，初受后护也。五十三云：若作表白第四羯磨，及略摄受随粗学处，名初苾刍，具苾刍戒。故表白等能受也。略摄受粗相诸四波罗夷等，是能护也。五十三云：受是后因也。善能防护别解脱律仪者，二十二云：善护苾刍律仪等故，此中名为能善护持出离尸罗。准此，解脱者，谓涅槃，或无漏胜解数。五十三云：自此以后，于毗奈耶别解脱中，所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切防护奉行，名守护别解脱律仪者，此名随法学处支。轨则圆满者，二十二云：于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。其曰随顺等下，皆通上三句，彼论广解。此论言诸威仪等，等所作事，及其加行所行圆满者，二十二云：离五种家，与此论同。五十三云：此之二种，随护他心支。见微细罪，生大怖畏者，二十二云：谓于少罪作如是观，勿我于此毁犯因缘，无复堪能得未得等，勿我由此堕恶趣等。故此论云：犹如性罪。于诸学处善能圆满者，二十二云：于先所受别解脱戒，白四羯磨受具戒时，从戒师所得闻少分学处体性，复从轨范得闻所余别解脱经，总略宣说过二百五十学处，皆誓当学，乃至广说。故此论言：圆满受学所学尸罗。五十三云：此二随护如所受学处支，谓由深见怖畏及聪睿故，初之一支正受具足，次之一支已后受随法学处，次之一支随护他心，后之一支随护如所受学处，以前一切常应修学。二十二为三，初之一支显尸罗无失坏相，次之一支显尸罗自性相，后四自性功德相，次之二支如其所受观他自性功德相，由他观见如是轨则所行圆满，未信者信，信者增长等。后之二支如其所受观自自性功德相者，有获得观他增上功德相已，便生自德。后之四支总是自性功德相，总为三也。又有三，初一受持戒，次一出离戒，修由三学次第，戒学为先出离因故。后四修习戒，即一种戒宣说为六。
第七大段解业中有二：初烈六业，后别解。别解中分三：初三唯流转业，次一出离业，后二通凡圣业。如世尊说：有情业异熟不思议。下业中，大文第三明可思议、不可思议等业。于中有二：初解世间，后解出世间。世间中有三：一解业异熟果，二解外增上果，三解末尼等世事。初解业异熟中有二：初释经业异熟不可思议，后处等不可思议。初中复二：初举经，后正释。出世间中有三：初明二乘等十八变，次明菩萨等十自在，后明佛所作等。
十自在，以五门分别：一、出体。既以六度为因，准依无性第九，并以后得智为性。彼释智自在云：谓随所有种种言音现在前故，故知唯后得。若准天亲第九，释智自在云：谓通了知一切尔炎，名智自在。尔炎既通真如，故此论又云：由智自在力，于诸法义等圆满究竟。既于义究竟，故准二论可通正智。余九事慧，此一通事、理二慧。无性依随欲而说法，故唯取辞无碍解智为智自在。天亲依要达境遣而方空，故取二智为智自在。此论依成四碍解后方说法，亦通二智，理不相违。此通事出体。其别出体，其命、财、业、生通法六，说以后智为性。其心一种，依天亲论，彼谓于生死时无染污，唯以心为体，不被染故。此论唯以定为体，于三摩地入出自在故。无性通以心、定二法为体，故彼论云：谓于生死无染，即心也。又随意乐能正为他引摄众具，于中自在运转其心，即心即定也。或无性意亦唯取心，唯此论取定，合二为体。其胜解如名为体，愿以欲、解二为体。智自在者，如通出体。二、释名者，命、财、业、生、法五，俱说为名，依主释余五持业。若取智为体，唯通智二种持业，余八依主。三、辨相，此论解智、胜解、神通、法四种，与诸论不差。心自在者，此论据定，能持心从所依为名。天亲、无性，心体不染。财自在者，引摄众具资生什物。天亲云：于食等十种众具自在。业自在者，谓于诸业得大自在，唯作善业，非恶、无记，及于其中劝他作故。天亲云：业生二种，谓此能摄彼能生因及所生果故。由身、语业自在而转，随所欲生，业现前故。生自在者，随欲往诸趣生故。唯业一种，二类不同。一、天亲之论，乃说菩萨更作业。此意乃非说异熟因，但由作漏、无漏业故，不为生死业烦恼所拘。或二、正由佛唯作无漏善业。业者，佛之作用，以说财、生，与无性不别，唯愿自在。天亲、无性皆云：由昔精进，随所作究竟，故于今时所愿皆得。此论乃以大愿引愿，谓彼二论依愿遂心，此论据愿遂愿。愿遂愿故，说皆遂心。遂心者，由愿遂愿故。又彼二依佛愿自在，此说菩萨，故不相违。唯智自在，三论不同，如出体中已辨其相。第四明因。初三施因，法、无畏、财、施次第配。次二戒因，后二智因。中三，如名摄论第九说。第五问答分别。问：何故摄论说佛具十自在？何故此中说菩萨得？彼约圆成，此说分得。若据少分，初地即得；若据彼彼增，随地亦差别。初地虽得，未名自在，义少分得四相，业、智自在是何所摄？又何故说第八地得？此唯二名，非法身起自门故。问：何故唯说十自在？十地论云：治十怖畏故。命对死畏，心对烦恼畏，财对贫穷畏，生对恶道畏，愿对求不得畏，胜解治谤法畏(此义稍难勘之)，神通对追求时缚畏，智治处众畏，法治疑畏。又五相故，六度三自在，谓器、众、正觉、正知自在。又五无量与此相摄，并如十地论。问：十地中几有漏、无漏？问曰：十自在依何地有？如何修习？几自利、利他？报地具几？一一应通。智自在中法、义、训词，即四无碍解也。
集谛何故说四行五十六治？四种爱故，谓我、常、乐、净。初二别治，后二通治。
灭谛中分六：一辨体，二明深，三假实，四因果，五胜劣，六根本。摄异门分及本地思慧地解名色灭无余，即通三依因。十七释别名。甚深中勘六十八等，执异耶？增执过？不异耶？分别自相过，互俱句杂乱过，俱非损减过。于中文有二：初出体，后如是下解。释中分三：初总显非四句，次所以者何下释，后如世尊说引证。第二释中，初释师解，后本论解。差别中有二：初举经，后别释。别释中有二：初释标句，后释别句。别句中分三：初七依所灭辨名差别，次二十一名释自通名，后五对苦谛辨名，八十三下广解别名，五十五解四行由灭集谛四爱故。缘起下同此。第三唯乐净，第四唯常。初二离系即义，此灭苦集亦所显故，彼唯依灭苦无余。所依瑜伽，此中问答常无常。如论瑜伽云：问：诸行寂灭是灭谛耶？设是灭谛，诸行寂灭耶？答：若是灭谛，亦诸行寂灭。有诸行寂灭非灭谛，谓由无常灭故，非择灭故，诸行寂灭。问：若此灭谛先无后有，云何是常？若常时有，何不一切有情于一切时般涅槃耶？答：不流转相，不现行相，是灭谛相。此谛云何先无后有？又无生相，无灭相，是常相。灭谛亦尔，是故名常。若有证得一切粗重永息灭者，彼般涅槃。若未证得者，彼不般涅槃，有灭谛故。诸有情类有证得者，是故般涅槃是证所显，非生所显。
明道谛中有三：初问，次答，后释四行。答中有二：初略行相作用显之，后依位显体。知苦断集证灭修道者，五十五云：由彼苦谛是四颠倒所依处故，为除颠倒故遍知苦。既遍知苦，今遍知集，由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦，仍为集谛之所随逐，故须更说永断集谛。除彼因种，苦永无故。言触证者，是现见义。由于灭谛现前见故，不生怖畏爱乐摄受，是故次说触证灭谛。勤欲触证，若勤修道，乃能成辨所说三义，是故后说修习道谛。此说入道观谛所因及其所由。集灭彼苦，灭唯由道，故证于灭。今者显道谛有此作用也。明五种道，为道谛中初烈五名，后随别释。此中所说资粮道者，谓诸异生所有尸罗。守护根门等者，瑜伽二十一声闻地初说：有非菩萨性，遇二种缘：一胜，二劣。胜缘者，谓正法增上他音及内如理作意。劣缘者，谓若自圆满，若善法欲，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉窹瑜伽，若正知而住，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。自圆满中有五句：一善得人身(男女身也)，二生于圣处(中国等也)，三诸根无缺(不长短不喑哑等)，四胜处净信(胜处，正法也。净信，于此起信，能除一切烦恼垢故)，五、离诸业障(谓远离五无间业等，若随有一作及增长，现生不得入圣故)。上之五种，名自圆满。他圆满者，亦有五句：一、诸佛出世，二、说正法教(谓四谛教)，三、法教久住(佛在及后，正法未隐)，四、法住随转(证者随机，以法授训)，五、他所哀愍(施主于行者起施等心)。此上五句，名他圆满。自他圆满，为缘起善法欲、戒根、律仪等十句也。一、善法欲者，既闻正法，获得净信，起猒舍妻子心形，趣于非家，勤修正行，令得圆满，生如是欲。二、正出家，白四羯磨，受勤?戒等。三、戒律仪，出家已，坚牢防护别解脱律仪，乃至六支、四根律仪，从此尸罗，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼见色已，而不取相，不取随好，恣心漏泄恶不善故等。五、食知量，不为倡荡憍逸，饰好端严，食于所食，以正思择，为身安住支持，除饥渴，摄梵行，断故受，令新受不生，为养存力乐无罪，安稳而住。六、初夜、后夜，常勤修习，悟窹瑜伽昼日分经行、宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。初夜亦尔，过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。后夜分亦尔，二种威仪，净修其心。七、正知而住，若往止住，观瞻屈申，持衣钵，食饮啖尝，行住坐卧，悟窹之时，语默解劳睡时，皆正知住。八乐远离，远离一切卧具等贪，住阿练若树下空室山谷等，乃至平野边际卧具。九清净诸盖，谓于五盖净修心已，心离诸盖，安住坚善胜三摩地。十依三摩地，谓断盖已，离心随烦恼恶不善，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住，乃至第四静虑具足安住，如是渐次修行转胜，以上名为修习劣缘。从此已后，为令圣谛知断证修，便于他音各有堪能力，发生作意等，入谛现观，乃至般涅槃，名为胜缘。此中不说初善法欲及正出家，但说第三戒律仪，乃至第七正知而住，唯有五句。其此善法欲及出家，虽亦资粮道，未是胜位，故论略之。其乐远离等三，是加行道之前方便，所以不说。或亦是资粮道摄，此中具说尔许。次下论云：复有所余进修诸善等，摄其后三，亦无妨难。其此尸罗摄彼出家，亦得彼白四羯磨等以为出家。此中资粮加行道名道谛者，六十四云：是资粮加行实是道谛，世尊有处唯说圣道以为道谛，据最胜故，亦与此同。此二道中，无漏脱略，见谛闻熏资故，以前不资即非也。取有漏不为体
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第八