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此论之题目，乃一论之纲宗也。言大乘起信者，为欲发起大乘正信故。言大乘者，即所信之法体。所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间、出世间法，具有体、相、用三大之义故。乘者，运载之义，谓诸佛乘此而证菩提、般涅槃，菩萨乘此而趣果海，众生乘之而轮转生死，以此心是一切圣凡、迷悟、因果之总相故。故下文云：即一法界大，总相法门体。今欲谛信此心即是大乘，正解不谬，故云大乘起信。以佛入灭六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多起诤论，外道邪见，破坏正法，故论主兴悲，特造此论。故下因缘云：为欲除疑，舍邪执故，以疑与信友。今信此心，则疑自除矣。论者，决择是非，发明正理，拣非经律，故以论名贤首。本疏精详，但科假少隔，故删繁从略。间会记义，不别出文，贵成一贯，故云疏略。
马鸣菩萨造。
此造论人也。马鸣者，以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名。及说法时，诸马闻之，亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。
真谛三藏译
此译人名也。论有二译：一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年，于衡州建兴寺译成，一卷二十四纸；一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时，于东都佛授记寺译成，两卷亦二十四纸。今行前译。
西京太原寺沙门法藏造疏
明南岳沙门德清纂略
将著论文，先归敬述意。
后述正论文。
且初。
归命尽十方。
将造斯论，先须归命三宝，请求加被。所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深，非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且示法有所宗，以三宝是所宗依故。今云归命，乃能皈之心也。欲入法性，先忘我相，命以统摄六根，今以命归，则身心俱亡，能归之至也。十方乃所归分际，意谓所著论义，乃法界之宗，故须皈命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量也。
最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者，
此归佛宝也。佛以三轮应物，今所归三轮，皆最上殊胜者，意显非应化身，乃从法垂报之身也。遍知，意业最胜也。凡夫不知，外道邪知，声闻偏知，菩萨分知，唯佛遍知，以实智证理，理无不彻，权智鉴机，机无不宜，故色无碍。自在，身业最胜也。华严佛有无量相，相有无量好，根根圆融，周遍自在，又十身历然，无坏无杂，故救世。大悲者，语业最胜也。佛以音声轮，应机说法，世乃众生世间所救之处，大悲能救之心，万德之中，如来唯用大悲为力，故者，指归其人也。
及彼身体相，法性真如海，无量功德藏。
此归法宝也。及者，谓不但归佛，亦归法也。彼身，指上佛也。佛以法为身，谓真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如来全身故。意显此法，即佛之体相，本无二故。法性真如海，正指法体也。谓真如法性，即法身真体，遍与一切染净诸法为体性故。以随缘不变，不变随缘故。喻如海遇风起，诸波浪湿，性无二故。如来藏中，含摄众德，故云功德藏。
如实修行等。
此归僧宝也。僧通凡圣，圣通大小，如实修行，乃地上菩萨也。据后译云无边德藏僧，勤求正觉者，则上句叹德，人能摄德，故名为藏。
下，述造论意。
为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
此述造论意也。法不虚设，必有所为。今有四意：一、以二乘不信唯心故，显示正义，令除疑惑；二、以外道邪执故，对治邪执，令舍邪见；三、以修行者未起正行故，分别发趣道相，令起正信，以为行本；四、为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意，所以造论。
下正述论文。
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。
首标论者，拣异经律，非佛亲说。法者，即论所依宗本，谓一心法，具二门三大义，故正示所宗。摩诃衍，此云大乘，谓所宗心法，即是大乘。能信此心为大乘根本，有此胜益，是故须说。
说有五分。云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。
此标制作之规也。分章析义，故名为分。将述此论，先立五分以为次第。法不孤起，必有因由，故首因缘。由致既兴，必标宗本，故次立义。宗本修然，非释不解，故次解释。既解法义，非行不阶，故次修行。信心解行虽陈，钝根懈进，故次劝修。此一论之大节也。
下列释因缘分。
初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？
徴释因缘，略有八种。
一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。
此八因缘中，第一总相与一论，为发起之由故。以凡夫外道，迷此一心，以招苦、苦坏、苦行、苦分、假生死之苦。二乘菩萨，尚有变易生死之苦，谓佛证得菩提觉法乐，涅槃寂静乐。今为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。
二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。
此与立义分及解释分中，显示正义，对治邪执，作发起因缘也。以彼文中说，依一心法，有二种门，各摄一切法，即是如来所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。今以如来依此心成，故名此心为如来根本之义。具释此义，令地前三贤，比观相应，故云正解，即显示正义也。比观离倒，故名不谬，即对治邪执也。
三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信心故。
此即下。分别发趣道相也。以彼文云：令利根者发决定信，进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信终心自分满足，故云成熟进入住正定聚中，使前信心堪任不退。
四者、为令善根微少众生修习信心故；
即下修行信心分，初四种信心及四种修行也。以彼文云令信未满者，修行信心使满足故，以信未满故云微少，令进向满故云修习信心也。
五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。
此中根劣易退，赖多方便，故有四也。四中，前三为下、中、上三品，后一策以劝修。今当初下品也，即下修行信心中第四修行。末文云：令业重惑多者，善根难发，众生以礼忏等方便，消恶业障。障轻故，内离顽嚚痴慢，外出邪魔骨网。
六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。
当中品也，即下第五修习止观门，文中双明止观，遣凡小二执，故云对治也。
七者、为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。
当上品也，即下修行信心末劝生净土门等，文云举胜方便，令彼观解分得相应众生，恐后报迁，遇缘成退，故令往生净土，成不退也。
八者、为示利益，劝修行故；
即下，劝修利益分也。文云举彼损益，劝令修舍，即总策成前诸行也。
有如是等因缘，所以造论。问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。
此下难明须论不须论也。此言当正法时，佛现住世，以有如来亲为说法，故不须论也。色心圆音，即佛三业殊胜一音。圆音有二义：华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。如来同一切音，故云圆音。又云：一切众生语言法，一言演说尽无余。以一切音即一音，一音即一切音，一一语言遍穷生界，而其音韵恒不杂乱。若音不遍，则是音非圆；若音遍而无韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等遍，不动遍而差韵，此是如来圆音，非是心识思量境界。
若如来灭后，或有众生，能以自力广闻而取解者。
闻广经文，得解佛意，不须他论，故云自力，此具文持、义持。
或有众生，亦以自力，少闻而多解者。
亦以自力寻略经文，而能深解佛意，故亦不须论此有义持、无文持。
或有众生，无自心力，因于广论，而得解者。
此但依经文，不能解意，因他广论而得解了，故云无自心力。此有文持，无义持。
自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义，能取解者。
此明当机也，不须广论。有二义：一、根利不假，二、心烦不耐。
如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
此明论义深广也。以一心法为一法界大总相法门，体彻法界源，故云深；摄法无边，故云广。深者，如理智；广者，如量智。
已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。
此标立义分也。法者，出大乘体，即宗本法也。大位在因通于染净，在果唯取于净。义者，辨大乘名义。何故此心是大乘耶？谓此心具三大义，故名为大；有二运转，故名为乘。是故先显法体，后释义理。
所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。
此标宗显义也。出其法体。言众生心者，谓如来藏心，具和合、不和合二门。以在众生位，就随染故，得具二门；若在佛地，则无和合义。以始觉同本，唯一真如。以此心体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。故随染不觉，则摄世间法；约不变之本觉，于返流之始觉，则摄出世间法。此犹约生灭门辨。若约真如门，则融镕含摄，染净不殊。依此一心宗本法上，显示大乘三大之义，故名此心以为法也。
何以故？
此徴明法义也。徴有二意：一、心通染净，大乘唯净，如何此心能显彼义？二、心法是一，大乘义广，如何一心能示彼义？下释义中，以心含染净，故能显大乘；心具三大，故能显乘义。
是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。
此标举二门，为起下文张本也。举真如门，起下即是一法界等文。真如相，起下复次真如者，依言说分别等文。此相者，是义相即性也。举生灭门，起下依如来藏有生灭心等文。生灭者，随熏变动也。因缘者，生灭缘由，起下复次生灭因缘等文。相者，生灭之状，起下复次生灭相者等文。真如门中云即示者，以与彼所显诠旨不别，故云即示。以是不起，故唯示体。生灭门中云能示者，以染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即而云能。此中体谓生灭门中本觉之义，是生灭之自体，以是生灭之因故。故下释生灭文，具显所示三大之义。以真如是不起门，故唯直示体。生灭是起动门，起含不起，故具示三大之义。
上示法。
下，示义。
所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。
此标列义门，以起下复次真如自体相者等文也。言体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故受大名，以真如是一切法平等体故。不增减者，谓随流加染不增，缺净不减；返流除染不减，加净不增；染净之所不亏，始终之所不易故。相大者，即二种如来藏中不空之义，以不异体之相，故云性德。用大者，谓随染业行。然此用大，是报化二身粗细之用，令诸众生始成世善，终成出世善也。
上释大。
下，释乘。
一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
此释乘也。诸佛者，标果望因以解乘也。菩萨者，举因望果以成运也。始觉之智是能乘，本觉之理为所乘。故摄论云：乘大性故，名为大乘。
已说立义分，次说解释分。
此结前生后也。
解释有三种。云何为三？一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别法趣道相。
此标列释名也。显示者，正释所立大乘法义。对治者，既明正体，须遣异计。发趣者，趣正理之阶降也。列此三名，即下正宗一分，有此三假，依义解释。
且初显正义。
显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。
此标宗本，释上立义分中，众生心摄一切等也。谓如来藏，含于二义：一、约体绝相义，即真如门。谓非染净生灭，不动不转，平等一味，性无差别，众生即涅槃，不待灭也。二、随缘起灭义，即生灭门。谓随熏转动，成于染净，染净虽成，性恒不动，正由不动，能成染净，是故不动，亦在动门。即下文识中本觉，及上文生灭门中自体是也。故楞伽云：如来藏名阿赖识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝等，并约生灭门说也。然此二门，举体通融，体相莫二，此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故云一心。
是二种门，皆各总摄一切法。
此结释二门也。上立义分中直云摄，今释中云各总摄者，以一心含通别二门故。今分通别，又各摄故。以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者，别显染净，染净之法无所不该，故亦总摄一切诸法。通别虽殊，齐无所遗，故云各摄。又以此即是真如随缘和合，变作诸法，诸法即无异体，还摄真如门也。以此二门齐摄不二，故得说为一心也。问：二门既齐摄者，何故真如门中唯示体，生灭门中具显三大耶？答：真如是泯相显实门，不坏相而即泯，故得摄于生灭。以泯相故，而相不存，但摄体也。生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如。以成事而理不失，故具三大义也。以生灭起必赖于真，故揽理理不失；真如未必藉生灭，故泯相相不存。相不存故，唯示体；理不失故，示于三大。是故摄义是齐，示义别也。
此义云何？以是二门不相离故。
此结二门义也。责义云：若二门各别，不可相从；若本唯一心，未容影摄。答云：以体不相离故，如金庄严具。思之可见。
下别辨二门。
初、真如门，分二义。
初显体离言，以明观智境。
二、依言辨德以明生信境。
且初显离言。
心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。
此标释真如门也。显体离言，释上立义分中真如义也。即无二真心为一法界，此非算数之一。谓如理虚融，平等不二，故称为一。依生圣法，故云法界。中边论云：法界者，圣法因义。总相法门者，二门之中，不取别相，但取总相。然亦该收别尽，故云大也。此一法界，生灭真如，皆举全体，故云体也。轨生物解，故曰法。圣智通游，故云门。不生不灭者，释上法体，随妄不生，约治不灭。又修起不生，处染不灭。
一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。
此释上不生灭之所以也。妄执者云：现见诸法差别迁流，何言性无生灭？释云：差别相者，是汝遍计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。疑者又云：以何得知从妄念生？释云：以诸圣人离妄念故，既无此境，即验此境定从妄生。
是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
此核真如得名也。由一切法离念，则无境界之相，故皆即真如也。非音声之所说，故离言说相。非文句之所诠，故离名字相。此二句，言语路绝，非闻慧境也。心行处灭，故离心缘相，非思慧境也。以离妄名真，离异名如。毕竟下三句，以离世间，非修慧境也。平等者，虽遍通染净，而性恒无二也。所以得无二者，以在缘时，始终不改。所以在缘不改者，以不同有为可破坏故。此则在染不破，治道不坏。一心者，结归法体。真如者，依义立名。
以一切言说假名无实，但随忘念不可得故，言真如者亦无有相。
此释上离缘以双遣名相也。离言说相者，以言教非实，不可如言取也。但随下。释成无实所以也。疑云：既云离名字相，何故复立此真如名？此自语相违也。故今释遣假名非实，不相违也。不但离名，而亦离相，以名依相立，但是遍计所执。故楞伽云：相名常相随，而生请妄想。故今名相双遣。
谓言说之极，因言遣言。
此释疑也。疑云：既绝名相，但假客名者，何故不立余名，而唯云真如耶？释云：真如者，是言说之极，谓此名之后，更无有名。故摄论中十种名内，真如是第十究竟名，故云极也。因言遣言，立名之意也。立此极名，为遣于名故。
此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。
此重拂妄计也。恐难者见前双遣真如名相，将谓真如亦是可遣，则生断见。故此释云：但遣虚妄名相，不遣真如实法，以是妙智观境故。何以不遣？以法悉真，无法可遣。疑者既闻真理不遣，则谓有法可立，当情执取。故释云：亦无可立，以离妄情故。何以不立？以如故不可立也。
当知一切法不可说、不可念故，名为真如。
此结离言绝虑也。
问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？
随顺问方便观，得入问正观。
答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。
此正明观智境也。说念皆无能所者，明念即无念，非灭于念。非灭念故，故名虽念，离于断见也。即无念故，皆无能所，离于常见也。于一念间，离此二见。无此二故，故能称顺中道，随顺法性。无念亦离，方入真如。
上明离言，以明观智境竟。
下依言辨德，以明生信境。
复次，真如者，依言说分别，有二种义：
以前标云是心真如相，此上释真如二字，下释相字，相即义也。于真体中开说二义，故不标相字。显此二义者，若离于言即唯一味，今既依言故说有二，即显不可随言执取也，但为生物信解故。
云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
此徴释二义也。如实空者，此以如实之中，空无妄染，非谓如实自空，此则如实之空也。以妄空故，遂能显示真理，故云显实。不空有二义，一异妄无体故，二异恒沙有流烦恼故，故云具足等也。佛性论偈云：由客尘空故，与法界相离，无上法不空，与法界相随。
所言如实空者，从??已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。
此略释空义也。以妄境从妄念生，故释显空无也。良以倒心妄境，情有理无，真如之德，理有情无，故不相应也。
当知真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。
此广释空义也。非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无。故释云：非无也。惑者闻上非有非无，则谓双非是真如法。释云：因汝执有，我说非有，非谓法体是非有。因汝执无，我说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。释云：因汝执双非，故我说非非。非许双是，如何复执俱相？以惑者执四句为真如法，特以非字破之。所谓四句既离，百非俱遣也。一异等四句，准前可知。然执取虽多，总摄不过此二四句。故广百论云：复次，为显世间所执诸法，皆非真实，及显外道所执不同。故偈云：有非有俱非，一非一双泯，随次而配属，智者达非真。
乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。
此结空义也。妄计尘沙，难可遍历，故今总摄，辨不相应，此顺结也。离妄者，反结也。以对染无，说真为空，非无如体以为空也。亦可此文是释疑，疑者闻上真空，则拨无真体及恒沙功德，故为此释，是则闻空不异不空也。
上释空义竟。
下释不空义。
所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。
此显不空义也。常恒不变者，竖显真体。三际无穷，释前以有自体也。净法满足者，横显净德。十方无尽，显前具足无漏等也。自体既常不变，复具无漏功德。法体若然，岂是空耶？故结不空。
亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
此释疑也。惑者闻净法不空，则谓同于情执之有，故此释也。是则不空，不异于空。以离下。释离相所以也。若妄念可缘，则是有相，既唯真智之境，明知无妄执之相也，故云唯证相应。
上释心真如门竟。
下释心生灭门，有二大科。
初释生灭心法。
二、辨所示之义
初中又二：初、染净生灭。
二、染净相赀
且初。
心生灭者，依如来藏故，有生灭心。
此下，释生灭心。初标体也。谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体，但约二义以说相依。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊而水体是一。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。
所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。
此辨生灭相也。是上如来藏自性清净心，动作生灭，不相离故，故云和合。非谓别有生灭，来与真如合。谓生灭之心，心之生灭，无二相故。心之不生灭，因无明成。生灭心从本觉起，而无二体，不相舍离。故下文云：如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离。谓真心举体，成生灭之相。生灭之相，莫非神解，不离真心。如是不离，名为和合。非一非异者，真如全体动故，心与生灭非异。而恒不变真性故，与生灭不一。依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。此二和合，为阿黎耶识。以和合故，非一非异。以若一，则无和合。若异，亦无和合。以非一非异故，得和合也。如经云：譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故非异。若不异者，泥团微尘，应无差别。如是转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭。而自真相实不灭，是故非自真相灭，但业相灭。解云：此中真相，是如来藏。转识是七识，藏识是黎耶。今此论主，总括彼经上下文义，作此安立，故云非一非异。
名为阿黎耶识。
此出生灭名也。此生灭不生灭，即之义不一，辨之心不异。目此二义不二之心，名阿黎耶识。或云阿黎耶者，但梵音楚忧耳。梁真谛三藏就名翻为无没识，今奘法师就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。所摄名藏，谓诸众生取为我故。良以真心不守自性，随熏和合，似一似常。故诸愚者以似为实，执为内我，我见所摄，故名为藏。由是义故，二种我见永不起位，失赖耶名也。又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内。论云：能藏所藏，我爱执藏。此之谓也。依此义立名。
此识有二种义。
此辨义也。二义者，谓此识体原是真妄和合而成，故今在迷具含二义。谓真如有二义：一、不变义，二、随缘义。无明亦二义：一、无体即空义，二、有用成事义。此则真妄二义中各含二义，由初义成上真如门，由后义成此生灭门也。就此识在生灭门中亦含二义，谓觉义、不觉二义。于觉义中有本觉、始觉，不觉中有根本不觉、枝末不觉。以上真妄各二义具在本识中，故云此识有二种义。旧疏以为难，故有多解。大约就随流、返流之别，故有多义耳。问：此中一识有二义，与上一心有二门何别耶？答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义及不变自性绝相义。今此但就随缘门中染净事理无二之相明此识也。是则前一心义宽，该收于二门；此一识义狭，局在于一门。问：此中本觉与上真如何别？答：真如约体绝相说，本觉约性功德说。谓大智慧光明义等，名本觉相。本者是性义，觉者是智慧义。以此皆为翻妄染显，故在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义，故与此不同也。是故体相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具三大也。
能摄一切法，生一切法。
此显识胜能也。上二门中云皆各总摄，此中不云各者，以此二义狭于二门故。但明一识由含二义，故摄一切，不言二义各摄一切。又上文中但云摄而不云生者，以真如门无能生义故。此识之中，以不觉熏本觉故，生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，生诸净法，返流出缠，成于始觉。依此二义，遍生一切染净法，故云能生也。
云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。
此下依名辨释也。觉有本始，先释本觉。离于妄念，显无不觉。非唯无不觉之暗，乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义，以况于本觉：一、周遍义，谓横遍三际，竖通凡圣；二、无差别义，谓在缠出障，性恒无二故。如来法身者，欲明觉义，出缠相显故。既是法身之觉，理非新成，故云本也。
何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。
以核本觉得名，责有二意也。谓前开章中，直云觉义，今何云本觉二谓今既云本觉，何故前但云觉？故此答云：以对始故，说之为本。答初意也。以本觉随染，要待始觉，方名本觉。觉至心源，本无二相，是故上文但云其觉。答后意也。又始觉是本觉所成，还契心源，融成一体，方名始觉。
上明本觉。
下明始觉。
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。
此明起始觉之所由也。依本觉者，谓即此心体，随无明缘，作妄念故。依不觉者，本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟还同本觉。故下文云本觉随染生智净相者，即此始觉也。
又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。
染心之源，谓性净也。粗相之源，谓生相也。觉此者，始觉道圆，同于本觉，此在佛地。不了其源，始未同本，此在金刚已还。
此义云何？
此徴明究竟不究竟义也。此下将四相粗细，寄显返流四位，以明始觉分际。前三相释不究竟觉，后一相释究竟觉。然此四相，约真心随熏粗细差别，寄说为四，非约一刹那心明四相也。从细至粗，约三细六粗，以明四相分齐。生相唯一，即业相。住相有四，即转相、现相、智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。灭相唯一者，即起业相。下约返流寄位，从粗至细，先觉灭相。
如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。
此下。寄位辨始觉也。未入十信已前，广造身口意业而不觉知；今入信已，能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。以但能止恶，故云虽觉；未觉烦恼，故云不觉。
如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。
此三贤菩萨觉异相也。十解：初心名发心住，举初等后。以此菩萨虽留惑故，不证人空，然于人空实得自在，故与二乘同一位论。此中二乘不约人，但约人空，观智与菩萨同，故双举之。起贪瞋等，名粗分别；着违顺境，名执著相。异相梦破，故能舍之；未破住相，故云相似觉。
如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。
此地上菩萨觉住相也。初地至九地，同证法身遍满，皆名法身菩萨。觉念住者，以此菩萨于无明念中，次第觉于四种住相，谓初地觉相续相，从二地至七地觉智相，八地觉现相，九地觉转相，此四俱名为住，故云觉于念住。然异前执着，今但约心，故云分别。异彼根本生相，故云粗念相。以觉道未圆，故云随分。
如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
此觉生相也。十地学穷，故云尽。万行已圆，故云满足。此明行满，即方便道也。一念相应，即无间道。无间道以此为初，故云一念。此则无念之念也。觉心初起者，以根本无明，动彼静心，令起微念，故云初起。知动念本寂，动念都尽，唯一真心，故云心无初相。业识动念，念中最细，名微细念，谓生相也。此相净尽无余，故云远离。今远离虚妄，真性显现，故云见心性也。今生相即尽，无明风止，性海湛然，故云常住。一心平等，始本不异，名究竟觉。
上约位以明四相。
下引经以释心源。
是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。
引证。谓在因地时，虽未离念，能观无念道理。说此能观，为向佛智。佛智无念，此举因望果说也。
又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。
牒上觉心初起之言，非谓觉时知有初相故也。问：既无初相，何故说言知初相耶？故为此答也。觉心之时，知初动念即本来静，故云即无念也。
是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。
以前无念名觉，即显有念不得名觉也。以从下，显不觉所以。即金刚已还，一切众生未离无始无明之念，故不得名觉。无始无明，结成不觉义也。无有染法，始于无明，故云无始。
若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故。
若至心源，得于无念，则遍知一切众生，一心动转，四相差别。以无念等者，释成上义。以四相念中，各即无念，故云以无念等也。是故得无念者，遍知四相诸念也。
而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
此明始不异本也。此虽始得无念之觉，然其所觉四相本来无起，待何不觉而有始觉之异？以四下。释成上义也。以彼四相本一净心无有前后，离净心外无别自体，无自体故本来平等同一本觉。然未至此位，随其智力前后而觉，未称法故不得同本。今既四相俱时平等觉知，皆无自体同一本觉，是故则无始觉之异。
上明始觉义竟。
下明本觉义，有二。
初明随缘本觉。
二、明性净本觉
且初。
复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。
此明本觉中随染义也。此二既在随染门中，故云生也，生已不离不动觉体故。
云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。
此标举二相也。一明本觉随染还净之相，二明还净本觉业用之相。此之二相，谓离染缘，则不得成，故云随染。
初明智净相。
智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故；破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。
此明智净相也。真如内熏之力，及所流教法外缘熏力，此在地前，依此熏力，修习资粮，加行善根也。如实者，登地已上，行契真如。满足者，十地行终，此在金刚因位极也。此明因也。由满足方便，能破和合识内生灭之相，显不生灭之性，此根本无明尽故，心无所合，即显本觉义。此明果也。即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体，故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智，成于报身始觉义也。然此始觉，无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净。淳净智即智德，余皆断德也。
此义云何？
此疑问意云：如所说，动彼净心，成于起灭；今既尽生灭，应灭净心。
以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。
此答意也。谓业等染心，名诸识相。此等皆是不觉之相，非约心体。转难云：既言识相皆是无明，故说灭者，皆应别有体性，离于真如，此真妄别体难也。答云：如此诸识不觉之相，不离本觉之性，非一非异。以非异故，非可坏；以非一故，非不可坏；以非可坏故，无明即明。涅槃云：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。以非不可坏故，无明可灭，觉性不坏。以惑体即真，全觉之不觉故。
如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
此以喻释可坏不可坏义也。以湿全动故，无于水相；以动全湿故，无于风相。心法亦尔，真心随熏，全作识浪，故无心相；然彼识浪，本即是真，故无无明相。
上释智净相。
下释不思议业相。
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。
此依体总标也。谓与众生作六根境界。故宝性论云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。
所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故。
此约用别辨也。无量者，横显。常者，竖显。自然者，无功应机。得益者，利润不虚。报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝故。以始本不二故，无始无终，常化众生，是真如之用，故云不思议业也。随众生根者，以本觉与众生心本来无二，但不觉随流，用即不现，妄心厌求，用则于彼心中称根显现，而不作意我现差别，故云随根自然相应，虽不作意，现无不益。
上明随染本觉已竟。
下明性净本觉。
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
此标性净觉体也。以再标前本觉，故云复次觉相有四种义，一一皆遍法界，故云大。若单举空喻，则不显四义；若单举镜喻，则不显周遍；遂举二喻，互相显发。然此双标而单释者，以空随镜显也。
云何为四？
四中，初二体，后二相，故云觉体相也。
一者、如实空镜，远离一切心镜界相，无法可现，非觉照义故。
初、显空义也。以真如体中，妄法本无，故云如实空。远离二句，正显空义。无法一句，重辨所空。倒心妄境，元与觉体本不相应。非谓有而不现，但以妄法理无，故无可现。如镜非不能现，但以兔角无，故无可现也。非觉照义者，如镜于兔角，无照烛之功。此约遍计。理无下，约依他说，故能现世间境界。
二者、因熏习镜。谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。
二、显不空义也。因有二义：一、能作现法之因，二、能作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义，故云因熏习也。如实不空者，总出因熏习法体，谓有自体及性功德。故下，别释二因。初因云世境悉现者，明一切法离此心外无别体性，犹如镜中能现影也。不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无别能熏故。不从外入不失者，虽复不从内出外入，缘起之法显现。不无不坏者，谓诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。如镜中影，非刃能伤，以同镜故。常住一心者，会相同体。一切法即真实性者，释成同体所由。以于心中显现无出入等故，即无体性；无体性故，本来平等，不异真如，故云常住一心。后因云染法不染者，以性净故。虽现染法，非染所污，良由现染，反显净也。以虽现染，不为所染，故云不动。具足无漏者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令厌生死苦，乐求涅槃。故胜鬘经云：由有如来藏，内厌生死苦，乐求涅槃也。
三者、法出离镜，谓不空法出烦??碍、智碍，离和合相，淳净明故。
三、明离障出缠义也。谓真如之法，出于二障，离于和合，故云出离。前在缠性净不空如来藏，今明不空出缠离垢法身。如宝性论云：有二净：一、自性净，以同相故；二、离垢净，以胜相故。不空法者，出法体也。染心名烦恼碍，无明名智碍。智碍既出业识等，以心无所合，故云离也。离和合杂相故淳，无惑染故净，出无明故明。
四者、缘熏习镜，谓依法出离故；遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
四、明外缘义。即彼本觉出障之时，随照物机，示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。问：前随染中，智净与此法出离何别？前业用与此缘熏何别？答：前约随染故，还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。是故前云智，此云法；前云业，此云缘也。然法智体一，始本不二，但今就义开，故不同耳。
上释生灭门中觉义已竟。
此下，释不觉义。
此中有根本不觉，枝末不觉。
且初。
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。
此释根本不觉中，初依觉成迷也。不了如理一味，故如迷正方。
不觉心起，而有其念。
业等相念，即邪方也。
念无自相，不离本觉。
邪无别体，不离正方。
犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。
喻合可知。
以有不觉妄。
心故能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。
此明依迷显觉也。良以依真之妄，方能显真。随妄之真，还待妄显。既待他有，则自相不成。自相既无，他亦不立。以显染净无有，自相皆不可得也。
上明根本不觉竟。
下明枝末不觉，有二。
初、无明不觉生三细
二、境界为缘生六粗
且初。
复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。
此标无明为因，生三细也。相不离体故，末不离本故，依无明起妄心，依妄心起无明故。
云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉即不动，动即有苦，果不离因故。
此标释无明业相也。以拣本觉随染不思议业相，故曰无明业相。显觉不觉，皆有业相，而真妄不同。此中业有二义：一、动作是业，即此心动是也。不动者，反举释成。既得始觉时，即无动念，是知今动，只是不觉。二、为因是业义，此既招苦，即为因也。始得寂静无念之时，即是涅槃妙乐，故知今动，则有生死苦患。动因苦果，既无别时，故云不离也。此虽动念，而极微细，缘起一相，能所不分，即当黎耶自体分也。无相论云：此识何相何境界？答：相及境界，不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下约本识见相，二分为一。
二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。
此标释转相也。以依下，谓依前业识转成能见。不动下，谓若依性净门则无能见也，反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故犹未辨之。
三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
此标释现相也。依前转相，能现境界。离见下，反释。三细属赖耶，六粗属意识。不显末那者，楞伽不说末那。经云：真识、现识、分别事识。现识即三细中现相，分别事识即是下六粗。又六粗智相、相续相，乃粗中之细，七识已含。此中以义不便，故不别说也。古疏辨此有多义，此不繁录。
上无明为因，生三细。
下境界为缘，生六粗。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？
此标徴也。
一者、智相，依于境界，心起分别爱与不爱故。
此释六中起计也。于前现识所现相上，不了自心所现，创起惠数，分别染净，执起定性。
二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。
此释生受也。谓依前分别，爱境起乐受觉，不爱境起苦受觉，数数起念，相续现前，此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他相续也。故下文云住持苦乐等。
三者、执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故。
此释取着也。心起著者，是此执取相也。谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取着。故下文云：即此相续识，依诸凡夫执取着，转深计我我所也。
四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故。
此释计名也。依前颠倒所执相上，更立假名，是分别故。楞伽经云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执等。
上起惑。
下，造业受报。
五者、起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。
此释造业也。谓执相计名，依此粗惑，发动身口，造一切业，即苦因也。
六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。
此释受报也。业因已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。
当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
此结归也。三细六粗，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起。问：染法多种，差别不同，如何根本唯一无明？答：染法虽多，皆是无明之差别相，故不异不觉也。
复次，觉与不觉，有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。
此双辨同异也。要明真妄不即不离之旨，故此辨之。
言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相；如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相故。
此辨同相也。染净二法，同以真如为性，真如以此二法为相。瓦器喻染净二法，器以尘为性，尘以器为相。无漏者，本始二觉；无明者，本末二不觉。此二皆有业用显现，而非实有，故云幻以动。真如门作生灭门中，染净二法，更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相，净相可知。其染相者，下文云：但以无明而熏习故，即有染相。
是故修多罗中依于此义，故说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
此释同相义也。此有二义：一、依此同相门，如上本、末；二、不觉本来即真如故，说一切众生自性涅槃，不更灭度。故净名经云：一切众生即涅槃相，不复更灭。二、依此同相门，如上始、本；二、觉即真如故，诸佛菩提非修等也。又前义约不觉即如故，众生旧来入涅槃；次约觉智即真故，诸佛菩提无新得也。疑云：若众生已入涅槃，更无新灭者，即己同诸佛，何故不能显报、化等色身？释云：法性自体本无色相可见，如何更现色等耶？又疑云：若以法性非是色相可见法故不现色者，诸佛何故现报、化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门；非是同相门中本觉不空，以恒沙德中亦无此色故也。问：何以得知彼法体中无色相耶？答云：以本觉智非是可见之法故也。
言异相者，如种种瓦器，各各不同；如是无漏无明，随染幻差别性，染幻差别故。
此释异相义也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别，故下文云如是无明自性差别故也。诸无漏法顺平等性，直论其性则无差别，但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中对业识等差别染法，故说本觉恒沙性德，又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。如是染净皆是真如随缘显现，似有而无体，故通名幻也。上所说同异之义，即是真如生灭二门不相离义，约生灭门即同而异，约真如门即异而同，苟得一心二门之旨，即无惑于此。
已前释生灭心竟。
下释生灭因缘，有二。
初明生灭因缘。
二、重显所依缘体。
且初。
复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。
此下释生灭之因缘也。黎耶心体，不守自性，是生灭因；根本无明，熏动心体，是生灭缘。此能生三细之因缘也。又无明住地，诸染根本，是生灭因；外妄境界，动起识浪，是生灭缘。此能生六粗之因缘也。然此两重，但有三法，谓真如唯因，境界局缘；无明则望真为缘，望境为因。诸识生灭，相集而生，故名众生。而无别体，唯依心体，故言依心，即是黎耶自相心也。能依众生，即是心意。意识依心体起，故云转。转者，起也。
此义云何？
此徴心作众生义云何？
以依阿黎耶，识说有无明，
此释所依心也。黎耶者，是上所说心，即是生灭之因。无明者，于黎耶二义中，此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘，意意识转故，故言以依等也。上总中略指其因，故但言依心。此别释中具显因缘，故说依心及无明也。问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有黎耶业相等识。何故此中说依黎耶有无明乎？答：此有三释：一、由此黎耶有二种义故，谓由无明动彼真心，成此黎耶。又即此黎耶，还却与彼无明为依，以不相离故。二云、依黎耶有二义，谓觉、不觉。前别就本说，故云依觉有不觉。今就都位论，故云依黎耶有无明也。此即二义中，不觉之义，正在黎耶中，故说依也。三云、此中正意，唯取真心随缘之义。此随缘义，难名目故。或就未起，说依真如有无明；或约成就起已，说依黎耶有无明。
不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。
此释意转也。所依心体，由无明熏，举体而动，即是业识也。前依黎耶有无明，即依似起迷。今熏净心成黎耶，即依迷起似。此二义，一时说有前后耳。即彼心体转成能见，是转识也。即彼心体复成能现，是现识也。能取现识所现境界，是为智识。前以取境起诸粗念，是相续识。依此五义，次第转成依止。依止此义，而生意识等，故说为意。摄论云：意以能生依止为义。
此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故；
此下，释五意中业相也。根本无明，即所依缘也。明心不自起，起必由缘，正明起相，释成业义，起动是业义故。
二者、名为转识，依于动心能见相故。
此释转识见相也。依前业识之动转，成能见之相。转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中；若其境界所动转成能见者，在事识中。此中转相，约初义也。
三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。
此释现识当现相也。依前转识之见，起此能现之功，故云现境界。以其心体与无明合，熏习力故，现于种种无边境界故也。非如六七识有时断灭，故云常在前。又为诸法本故，明此识在诸法之先。以是诸法所依故，拣异末那识。
四者、名为智识，谓分别染净法故。
此释六粗中智相也。此即事识内细分，谓不了前心所现境，故起染净微细分别，故云智识。
五者、名为相续识。以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在、未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。
此释六粗中相续相也。此亦事识中细分，以法执相应，得长相续。此约自体不断，释相续义。从住持下，总辨前五意功能。初住持业果，是前三细功能，属黎耶；后念已未之境，是后二功能，属事识细分。
是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。
此结归一心也。以一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虚，隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘唯心所作，离彼现识则无境界，反验六尘唯是一心。
下，释疑广辨。
此义云何？
此疑现有尘境，云何唯心？
以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。
此释疑也。以一切法皆是此心，随熏而起，更无异体，故说唯心。疑云：何以此心作诸法耶？释云：由妄念熏故，生起诸法。疑云：是法既无，云何分别？释云：一切分别，即分别自心。又云：若如是者，即应见心。故释云：心不见心，反明分别悉皆是妄。又云：如何心不见心？释云：无相可得。斯则能所俱寂，唯一心在。经云：诸幻灭尽，觉心不动。
当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。
此结相属心也。无明，根本也。妄心，业识也。以一切境界由此而成，即现识等也。若无明未尽，已还此识住持，境界不息。
是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
此喻显属心也。法属心者，以无体故。谓此境离心之外无体，又即心故无体。如像离镜之外无形，镜内复无其体。疑云：既无其体，何以宛然显现？释云：此并真心之上虚妄显现，何处有体而可得耶？又问：何以得知心上显现？答云：以心生、法生等故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境界等，故言心生种种法生。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭，诸识分别皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心源还净，故云灭也。问：上说生灭过属无明，此辨因缘如何结属心也？答：前以无明动彼静心，令心生灭，故此生灭功在无明。今此因缘和合道理成，辨诸法无性义显，不住义彰，故结和合属于心也。
上释意转。
下，释意识转。
复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫，取着转深。
此下。释意识转也。此生起识，粗细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也。但前就细分法执分别相应依止义门，则说为意；此中约其能起见爱粗惑相应从前起门，说名为意。识谓意之识，故名意识。今约凡夫，显其粗也。取著者，以无对治，追着妄境，故云深也。
计我我所，种种妄执，
此出其惑体，正释取着之相也。非但心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所。妄执者，显计我之相也。或执即蕴，或执离蕴，如是众多，故云种种。
随事攀缘，分别六尘。
此明执所依也。但缘于倒境之事，不了正理，故名随事等。
名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。
此制立其名也。此论就一意识义分出五识，故说意识分别。六尘分离者，依于六根别，别取六尘故。分别事识者，又能分别去来内外种种事相故。
此识依见爱烦恼增长义故。
此明识起所依也。见谓见一切处住地，即见道惑。爱谓欲色有三爱，即修道惑。以此见修二惑，熏于本识，令生此分别事识。上六粗中，执取计名，及起业相并相，从入此意识中。及后六染中，执相应染，亦入此摄。
上释生灭因缘已竟。
大乘起信论疏略卷上