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姚秦天竺三藏曇摩耶舍共曇摩崛多譯
非問分道品第十
有人出世如來無所著等正覺說種種因種種門種種道種種向道.今當集諸道門.有
一支道二支道三支道四支道五支道六支道七支道八支道九支道十支道十一支
道。云何一支道.身念處是名一支道。云何二支道.定慧是名二支道。云何三支道.有覺
有觀定無覺有觀定無覺無觀定空定無相定無願定是名三支道。云何四支道.四念
處四正斷四神足四禪四無量四無色定四向道四修定四斷是名四支道。云何五支
道.五根五力五解脫入五出界五觀定五生解脫法是名五支道。云何六支道.六念六
空六出界六明分法六悅因法六無喜正覺是名六支道。云何七支道.七覺七想七定
因緣法是名七支道。云何八支道.八聖道八解脫八勝入是名八支道。云何九支道.九
滅九次第定九想是名九支道。云何十支道.十想十直法十一切入是名十支道。云何
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十一支道.十一解脫入是名十一支道。
何謂身念處一支向涅槃道.謂念至身依身以身始觀是名身念處.此念親近多修學
得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘思惟身無常知無
常解無常受無常如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿
羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘身苦惱癰箭味患依緣壞法不定不滿
可壞苦空無我思惟緣知緣受緣卽無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入如實人
念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支
向涅槃道。復次比丘思惟身滅知滅解滅受滅卽無明滅無明滅則行滅行滅則識滅
識滅則名色滅名色滅則六入滅如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須
陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘行知行樂住知住樂坐
知坐樂臥知臥樂如是身住樂如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀
洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘去來屈伸應正智行執持
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衣鉢如法飲食病瘦醫藥除疲極睡眠及大小便利於行住坐臥覺寤說法默然應正
智行如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名
身念處一支向涅槃道。復次比丘出息長知出息長入息長知入息長出息短知出息
短入息短知入息短.如旋師旋師弟子繩長知長繩短知短.如是比丘出息長知長入
息長知長出息短知短入息短知短如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得
須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘從頂至足皆是不淨.
此身中有爪齒髮毛薄皮厚皮肌肉筋脈脾腎心肺大小穢處涕唾膿血脂肪腦膜淚
汗骨髓.如淨眼人於一門倉觀見諸穀胡麻米豆小豆豍豆大麥小麥.如是比丘觀此
身中從頂至足皆是不淨此身中但有爪齒乃至骨髓如實人念憶念是名身念處.此
念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘觀
四大此身有地大水大火大風大.如屠牛師屠師弟子屠牛爲四分若坐若立觀此四
分.如是比丘觀此身地大水大火大風大.觀此諸大各各相違有此諸大依於外大飲
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食長養羸劣不堅念念磨滅暫住不久如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學
得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是觀此身依食
住依食長養緣食住無食不住.如火依薪得然無薪則滅.如是比丘觀此身依食住依
食長養緣食住無食不住.如世尊說觀身所集苦一切皆緣食若能除滅食則無是諸
苦如是知過患食是成就苦比丘滅食已決定得涅槃如是人念憶念是名身念處.此
念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘觀
身盡空俱空以念遍知解行.如竹葦盡空俱空.如是比丘觀身盡空俱空以念遍知解
行如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身
念處一支向涅槃道。復次比丘觀身是癰瘡.身中有九瘡津漏門所出津漏皆是不淨
津漏是胎始膜是腐敗是臰穢是可惡津漏.眼出眵淚膿血津漏耳出<span class="h">[一]</span>耵<span class="h">[月*寧]</span>膿血津漏
鼻出涕痰膿血津漏口出涕唾膿血津漏二處出便利膿血津漏.如人癰瘡乾痂久住.
如是九瘡津漏門所出皆是不淨津漏是胎始膜是腐敗是臰穢是可惡津漏.比丘如
注：
<span class="h">[一]</span>原刻宋思溪本作結.今依麗刻再雕大藏本改.次同.
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是觀身是癰瘡此身九入九瘡九津九漏眼耳鼻口一一處所出津漏皆是不淨津漏
是胎始膜是腐敗是臰穢是可惡津漏眼出眵淚膿血津漏耳出耵<span class="h">[月*寧]</span>膿血津漏鼻出
涕痰膿血津漏口出涕唾膿血津漏二處出便利膿血津漏.如摩訶迦葉所說四大身
是衰耗相違津漏衆病所居處衆苦所依處愛護身者如愛護死屍夀命短促如實人
念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支
向涅槃道。復次比丘觀三根集業貪根集業恚根集業癡根集業.若貪作業貪共貪緒
貪集貪因貪緣身口意是非聖業是有漏業是集業非滅垢業瞋恚愚癡亦復如是.若
成就此業父母具足有漏心向陰欲受生.彼陰滅處母胎生初識.有色共彼識四大所
造色謂色.由意生受想思觸謂名.如是名色共生共起.彼不從東<span class="h">[一]</span>方南西北方四維上
下來不從父母出不從業出.亦非餘處出.因衆緣和合因集因業因父母出.如春後月
無有雲霧日中時有人持火珠以乾牛糞坌上便有火生有光出.如是觀火不從東方
乃至牛糞中出如是衆緣和合有火生光出.比丘如是觀名色不從東方乃至不從業
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加.
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出衆緣和合因集因父母生便有名色.七日時是胎始膜.後七日如雲.復七日初肉.復
七日始堅.乃至四十九日身肢節具足.帝釋問世尊諸佛不以色爲我云何身有覺云
何水中生骨復云何能住胎.問已有答世尊爲決疑一切行生滅世尊如實知一切行
生滅帝釋諦聽我今當說.初有胎始膜因胎始膜便有如雲因如雲便有初肉因初肉
便有始堅因始堅便有支節諸入爪髮因母飲食便住.帝釋復問衆生不知何法衆生
不覺何法衆生何法染貪衆生何法繫縛世尊答衆生不知生法衆生不覺滅法衆生
身法染貪衆生愛法繫縛帝釋宜實諦聽知因法則能離慧者能度死流度已終不復
還.若母懷姙或九月或十月身重自愛護.若九月若十月愛護重身已便生子.生已母
以血養聖法中以母乳爲血後便能食.能食已諸根增長.諸根增長已諸根具足.後則
衰變骨節離解皮緩面皺氣力.微弱齒落髮白身體僂曲拄杖羸步氣息轉少不耐苦
痛壯時已過血肉漸消多諸苦患死命迫促如尸婆羅所說人命<span class="h">[一]</span>去不還日夜常衰損
如魚處熟<span class="h">[二]</span>水生苦死復逼.以如是方便知法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所
注：
<span class="h">[一]</span>原刻作法.今依麗刻改.
<span class="h">[二]</span>原刻作中.今依麗刻改.
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非我有我非我所有我我所皆無有我.如是慧者正觀不放逸勤念正知寂靜行若依
貪妄想斷斷已內心正住正止獨處得定如實人念憶念是名身念處.此念親近多修
學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是思惟人有
眼耳鼻舌身意假名爲人眼耳鼻舌身意非人離眼耳鼻舌身意亦非人若如是法正
生正成就正出假名爲人.如舍有梁椽牆壁假名爲舍梁椽牆壁非舍離梁椽牆壁亦
非舍若如是法正生正成就正出假名爲舍.比丘如是思惟人有眼耳鼻舌身意假名
爲人眼耳鼻舌身意非人離眼耳鼻舌身意亦非人比丘若如是法正生正成就正出
假名爲人.如象經所說比丘緣木緣竹緣繩索緣泥圍繞虚空假名爲舍比丘如是緣
骨緣筋緣血肉緣皮膚圍繞虚空假名爲我.以如是方便知此法無常有爲緣生盡法
變法離法滅法我所非我有我非我所有我我所皆無有我如是正慧見如是不放逸
勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷己內心正住正止獨處<span class="h">[一]</span>定如實人念憶念是名身念
處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加.
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丘如是思惟緣有眼假名爲我無眼亦不假名爲我眼非我離眼<span class="h">[一]</span>非我.眼若是我眼應
當有異以眼非我故眼無有異若無眼亦不假名爲我.以眼非我離眼亦非我以是故
緣眼假名爲我無眼亦不假名爲我.耳鼻舌身心緣心假名爲我無心亦不假名爲我
心非我離心非我.心若是我心應當有異以心非我故心無有異若無心亦不假名爲
我.以心非我離心亦非我以是故緣心假名爲我無心亦不假名爲我.如世尊說若說
眼爲我者非也眼有生滅若生滅者我亦應生滅則有此負是故非也.若說眼爲我者
此事不然耳鼻舌身心亦復如是.如是方便知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅
法我所非我有我非我所有我所我皆無有我如是正慧見如是不放逸勤念正智寂
靜行依貪妄.想斷斷已內心正住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.此念親近
多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是思惟
若見色是我受想行識是我此見共欲共瞋恚共愚癡共取共忍住共苦共虚妄共衆
惱共燋熱不解射不離欲不滅不寂靜不正<span class="h">[二]</span>覺不得沙門果不得涅槃若此見成就於
注：
<span class="h">[一]</span>此三字依麗刻加.
<span class="h">[二]</span>原刻作學.今依麗刻改.
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生老病死苦本則聚集和合.若見色無我受想行識無我此見不共瞋恚不共愚癡不
共取不共忍住不共苦不共虚妄不共衆惱不共燋熱解射離欲滅寂靜正覺得沙門
果.得涅槃若此見成就於生老病死苦本則不聚集和合.如世尊說諸比丘有人如是
見緣有我有我所緣有我所有我言有我有我所若實若有盡不可得諸比丘此非鈍
愚法也世尊是也.諸比丘如愚者計有常不異不異物不變法常定住有是也世尊有
也.諸比丘若計有常不異不異物不變法常當定住也世尊無也.若愚者計有我若我
常不異不異物不變法常定住有是也世尊有也.諸比丘計有我若當不異不異物不
變法常當定住也世尊無也.諸比丘若愚者依止若依常見不異不異物不變法常當
定住也世尊有也.諸比丘若依止若依常見不異不異物不變法常當定住也世尊無
也.以是故諸比丘若一切色過去未來現在內外麤細卑勝遠近如是一切色我非我
所有我所非我有我我所皆無有我是謂正慧觀受想行識觀亦如是.復次比丘若作
是見我樂世樂當樂常不異不異物不變法常定住但我所非我有我非我所有我我
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所皆無有我是謂正慧觀.若作是見我斷滅但我所非我有我非我所有我我所皆無
有我是謂正慧觀.若作是見我能見聞覺知思惟分别但我所非我有我非我所有我
我所皆無有我是謂正慧觀.聖人若如是見如是聞有我有我所終無驚恐.復次如世
尊說色非我若色是我色不應受苦患色應得自在如是有如是非有.以色非我故色
受苦患色不得自在如是有如是非有.受想行識非我我非識.若識是我識不應受苦
患識應得自在如是有如是非有.以識非我故識受苦患識不得自在如是有如是非
有.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所非我有我非我所有我我
所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷已內心正住
正止獨處定如實人念憶念是名身念處.此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢
果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是思惟世間種種苦此苦何因何緣何集
何生何尊上.如是思惟世間種種苦陰因陰緒陰集陰生陰尊上.緣陰有喪父母兄弟
姊妹妻子親屬苦有衰耗衆病苦有諸不適意觸若手捲觸鞭杖觸瓦石觸刀杖觸寒
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熱觸飢渴觸風日觸蚊蝱觸有國王大臣枷鏁繫閉連縛肉斷骨出如貝騎利木刀以
石錘腳五車挓裂以繩拘結火鬘燒身身爲火煿以刀削身以鉤鉤肉剝皮蜜塗令蟲
唼食草裹火燒扇車吹身令破鐵鍱<span class="h">[一]</span>纏身斷手足耳鼻驅上樹頭以箭射殺最後斬殺
有如是等苦.如世尊說無有如欲火無有如恚毒無有如癡網無有如陰苦如實知此
已涅槃第一樂.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所非我有我非
我所有我我所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷
已心正住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至
阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是思惟身多苦多失多惱多悲多
衆苦.觀身生正生起正起出正出成就具足生種種病若因熱生病因陰生病因風生
病因自力生病因他惱生病因時變生病因諸大相違生病因食不消生病因業報生
病因集生病眼病耳鼻舌身病頭痛肩痛牙齒咽項肚痛蛇肌氣逆呼嗐咽塞謦嗽嘔
吐下利絞痛熱病腹痛瘡癬疥瘙皮膚<span class="h">[病-丙+習]</span><span class="h">[病-丙+習]</span><span class="h">[二]</span>如蟲行侵淫瘡癩瘡癰瘡白癩枯燥顛狂
注：
<span class="h">[一]</span>此二字原刻互倒.今依麗刻改.
<span class="h">[二]</span>原刻作是.今依麗刻改
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病痔赤病踵病外爲種種蟲噉蚤蝨壁蝨蚊蝱蟆子內乃至一毛處無不有蟲.如世尊
說色生住出生病居苦出老死若受想行識生住出生病居苦出老死.復次如世尊說
三苦行苦苦苦變苦.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所非我有
我非我所有我我所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪妄想
斷斷已內心正住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹
果乃至阿羅漢是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是思惟<span class="h">[一]</span>身何因何住何非因
何非住.如是思惟因腳骨住腨骨因腨骨住<span class="h">[月*坒]</span>骨因<span class="h">[月*坒]</span>骨住臗骨因臗骨住脊骨因脊
骨住肋骨因手骨住臂骨因臂骨住肩骨因肩骨住項骨因項骨住頭骨因髓住骨因
骨住筋因筋住肉因肉住血因血住皮因皮住薄皮因薄皮住毛.如因空住風因風住
水因水住地因地住諸作業及種子聚落衆生聚落藥草叢林.比丘如是思惟因腳骨
住腨骨因腨骨乃至頭骨因髓住骨因骨乃至住毛.若無腳骨腨骨不住無腨骨<span class="h">[月*坒]</span>骨
不住無<span class="h">[月*坒]</span>骨臗骨不住無臗骨脊骨不住無脊骨肋骨不住無手骨臂骨不住無臂骨
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加.
********************
肩骨不住無肩骨項骨不住無項骨頭骨不住無髓骨不住無<span class="h">[一]</span>骨筋不住無筋肉不住
無肉血不住無血皮不住無皮薄皮不住無薄皮毛不住.如無虚空風不住.如無風水
不住若無水地不住如無地諸作業及種子疇類衆生聚落藥草叢林不住.比丘如是
思惟若無脚骨腨骨不住無腨骨乃至頭骨不住無髓骨不住無骨乃至毛不住.以骨
盛髓筋纏骨肉覆筋血塗肉皮裹血薄皮膜厚皮毛衣薄皮.如世尊說若法生滅因行
住行.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法離法滅法我所非我有我非我所有我
我所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷已內心正
住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢
果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是思惟何因何假何非因何非假.如是思
惟因身有假身業無身無假身業因口有假口業無口無假口業因意有假意業無意
無假意業.若身作業若口說業業觸身去來屈伸迥轉身教集聲音句言語口教若因
意作業無意無作業.如巧匠巧匠弟子刻作木人動作機關能令去來坐臥.如是若身
注：
<span class="h">[一]</span>此二字原刻互倒.今依麗刻改.
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作業若口說業業觸身去來屈伸迴轉身教集聲音句言說口教若因意作業無意無
作業.如世尊說心爲法本心尊心使中心念惡卽言卽行罪苦自追車轢于轍心爲法
本心尊心使中心念善卽言卽行福樂自追如影隨形.是故當知此法無常有爲緣生
盡法變法離法滅法我所非我有我非我所有我我所皆無有我是謂正慧觀.如是不
放逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷斷已內心正住正止獨處定如實人念憶念是名
身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次
比丘如是思惟若最後行未知而滅若無間行滅已識續餘道生彼行緣彼識名無間
緣.若因行彼識續餘道生彼行緣彼識名因緣.若思惟行識續餘道生彼行緣彼識名
緣緣.若依行識續餘道生彼行緣彼識名依緣.若報行識續餘道生彼行緣彼識名報
緣.若行起識續餘道生彼行緣彼識名起緣.若相應行識續餘道生彼行緣彼識名異
緣.若增上趣彼識增上續餘道生彼行緣彼識名增上緣.此最後識滅初識續餘道生
最後識滅已初識卽生無有中間。如影移日續日移影續影與日無有中間.如是此最
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後識滅初識續餘道生後識滅已卽生初識無有中間.如此最後識若最後識相應法
不至初識若初識初識相應法不至後識.如眼識滅已生耳識耳識滅已生眼識眼識
相應法不至耳識耳識相應法不至眼識.如是後識後識相應法不至初識初識相應
法不至後識若後識滅已卽生初識.謂此時過謂此滅彼生謂此終彼始.非命是身非
身是命非命異身非身異命非命非斷非生非住非有變非無因非天所作非此作此
受非異作異受.知有去來知有生死知有業相續知有說法知有緣無有從此至彼者
無有從彼至此者但行相續生以業緣故.如世尊說我所空我於我所不應疑我我所
不應說於一切法不應疑.是故當知此法無常有爲緣生盡法變法滅法離法我所非
我有我非我所有我我所皆無有我是謂正慧觀.如是不放逸勤念正智寂靜行依貪
妄想斷斷已內心正住正止獨處定如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須
陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘若見嬰兒心愚癡無識
眠臥穢處.如是思惟我亦如是法如是相未離是法我身亦是有生法有生過患如實
********************
人念憶念是名身念處.念親近修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向
涅槃道。復次比丘若見男子女人年老衰熟髮白齒落皮緩面皺身體僂曲拄杖羸步
氣息不調.如是思惟我身亦如是法如是相未離是法我身亦是有老法有老過患如
實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一
支向涅槃道。復次比丘若見男子女人身患苦有眠臥穢處羸劣無力動止須人.如是
思惟我身亦如是法如是相未離是法我身亦有病有病過患如實人念憶念是名身
念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比
丘若見男子女人身壞時過若是親屬若非親屬棄其死屍如草糞土.如是思惟我身
如是法如是相未離是法我身亦壞法有死過患如實人念憶念是名身念處.念親近
多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍棄
在塚間一日至三日.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念
親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死
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屍棄在塚間一日至三日膖脹青瘀.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念
是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘見死屍棄在塚間一日至三日若鳥烏虎狼爲若干諸獸所食噉.觀自身如
是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至
阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍骨節相連青赤爛壞膿血不
淨臰穢可惡.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念親近多
修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍骨節
相連血肉所覆筋脈未斷.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念
處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘
見死屍骨節相連血肉已離筋脈未斷.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶
念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃
道。復次比丘見死屍骨節已壞未離本處.觀自身如是法如是相未離是法如實人念
********************
憶念是名身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅
槃道。復次比丘見死屍骨節已壞遠離本處腳<span class="h">[月*坒]</span>腨臗脊脇肋手足肩臂項髑髏各自
異處.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身念處.念親近多修學得
須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍骨節久故色
白如貝色青如鴿朽敗碎壞.觀自身如是法如是相未離是法如實人念憶念是名身
念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。復次比
丘見死屍在火<span class="h">[一]</span>聚上一<span class="h">[二]</span>切皮膚血肉筋脈骨髓一切髮毛乃至骨髓漸漸消盡.觀此身
法不至東方南西北方四維上下住此身法本無而生已有還滅如實人念憶念是名
身念處.念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名身念處一支向涅槃道。何謂
身念.身發起生是名身念.思惟身生是名身念.身境界生是名身念.依身生是名身念.
身分别生是名身念處。
何謂定慧二支向涅槃道.何謂定心住正住是名定.何謂慧智分别是名慧.如是定如
注：
<span class="h">[一]</span>此二字原刻作念處.今依麗刻改.
<span class="h">[二]</span>此字原刻作支毛.今依麗刻改.
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是慧是名定慧. 定慧親近多修學已得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果是名
定慧二支向涅槃道。復次比丘若一切有爲法若一處有爲法思惟無常知無常解無
常受無常如是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如
是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃
道。復次比丘若一切有爲法若一處有爲法思惟苦患癰箭著味依緣壞法不定不滿
變滅可壞苦空無我.思惟緣知緣解緣受緣.卽無明緣行行緣識識緣名色名色緣六
入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱純苦聚集.如
是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定
慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。復次比丘
若一切有爲法一處有爲法思惟滅知滅解滅受滅.卽無明滅無明滅則行滅乃至純
苦聚集滅如是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如
是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃
********************
道。復次比丘行知行樂住知住樂坐知坐樂臥知臥樂如身行住坐臥樂如實知不放
逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧
親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。乃至若見死屍在
火聚上亦如上說。復次比丘如是思惟我內有欲染如實知內有欲染.若內無欲染如
實知內無欲染.如欲染未生如實知未生.如欲染生如實知生.如欲染生已斷如實知
斷.如欲染斷已如實知更不復生.內有瞋恚睡眠掉悔疑亦如是.如是不放逸觀得定
心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多修
學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。復次比丘如是思惟我內眼
識色有欲染瞋恚如實知內眼識色有欲染瞋恚.內眼識色無欲染瞋恚如實知內眼
識色無欲染瞋恚.如未生眼識色欲染瞋恚如實知未生.如未生眼識色欲染瞋恚生
如實知生.如生眼識色欲染瞋恚已斷如實知斷.如眼識色欲染瞋恚斷已如實知更
不復生.耳識聲鼻識香舌識味身識觸意識法亦如是.不放逸觀得定心住正住是名
********************
定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果
乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。復次比丘如是思惟我內有念正覺如實知
內有念正覺.內無念正覺如實知內無念正覺.如念正覺未生如實知未生.如念正覺
未生生如實知生.如念正覺已生具足修如實知具足修.擇法正覺精進正覺除正覺
定正覺捨正覺亦如是.如是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名
慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧
二支向涅槃道。復次比丘如實知苦苦集苦滅苦滅道.如實知漏漏集漏滅漏滅道.如
是不放逸觀得定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定
慧.定慧親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。復次比丘
心畏怖故出一切有爲入甘露界此寂靜勝離一切有爲愛盡涅槃.如是不放逸觀得
定心住正住是名定.如實人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧親近多
修學得須陀洹果乃至阿羅漢果是名定慧二支向涅槃道。何謂定.煩惱未斷者欲染
********************
斷正斷寂靜瞋恚愚癡煩惱障礙覆蓋諸縛惡行滅正滅寂靜.如秋時多起塵土雲霧
卽時雨墮滅塵土雲霧滅正寂靜如是定.如煩惱未斷者欲染斷正滅寂靜瞋恚愚癡
障礙覆蓋諸縛惡行滅正滅寂靜是名定。何謂慧.如實人若智分别色如實分别色.受
想行識亦如是.如明眼人上高山頂若觀東方如實分别若南西北方如實分别.如是
慧如實分别色受想行識是名慧。
云何有覺有觀定.若定覺觀相應覺觀共生共住共滅是名有覺有觀定.復次有覺有
觀定若定覺觀得正得緣得是名有覺有觀定.復次有覺有觀定比丘離欲惡不善法
有覺有觀離生喜樂成就初禪行比丘有覺有觀喜樂一心若入此定者得五支正得
緣得覺觀喜樂一心是名初禪有覺有觀定.復次比丘若得有覺有觀定有喜共味定
比丘觀喜麤心有悲無喜樂勝寂靜比丘觀喜麤已喜寂靜正寂靜滅沒除喜寂靜正
寂靜滅沒除已故有覺觀無喜樂一心若入此定者得四支正得緣得覺觀無喜樂一
心是名非禪非禪間有覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟
********************
若觸得有覺有觀有喜共味定如比丘行受教法相方便專心思惟觸親近多修學如
比丘行乃至觸親近多修學已心向寂靜心向寂靜已尊上寂靜尊上寂靜已傾向寂
靜傾向寂靜已喜寂靜喜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已有覺觀無喜樂一心
若入此定者得四支正得緣得覺觀無喜樂一心是名非禪非禪間有覺有觀定.復次
比丘若得有覺有觀無喜樂共味定此比丘觀無喜樂麤心有作不苦不樂捨寂靜勝
此比丘觀無喜樂麤已無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已故有覺有
觀不苦不樂捨一心若入此定者得四支正得緣得覺觀不苦不樂捨一心是名非禪
非禪間有覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟若觸得有覺
有觀無喜樂共味定如比丘行乃至觸親近多修學已心向寂靜心向寂靜尊上寂靜
尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已
有覺有觀不苦不樂捨一心若入此定者得四支正得緣得覺觀不苦不樂捨一心是
名非禪非禪間有覺有觀定。云何無覺有觀定.若定離覺觀相應不共覺生不共住不
********************
共滅觀共生共住共滅是名無覺有觀定.復次無覺有觀定若定不得覺不正得不緣
得觀得正得緣得是名無覺有觀定.復次無覺有觀定若比丘得有覺有觀有喜共味
定此比丘觀覺麤無覺有觀定寂靜勝此比丘觀覺麤已覺寂靜覺寂靜正寂靜正寂
靜滅沒除滅沒除已故有觀喜樂一心若入此定者得四支正得緣得.觀喜樂一心是
名禪間無覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心用意若思惟若觸得
有覺有觀有喜共味定此比丘彼行乃至觸親近多修學如比丘行乃至觸親近多修
學已心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜已覺寂靜正寂靜
滅沒除覺寂靜正寂靜滅沒除已故有觀喜樂一心若入此定得四支正得緣得觀喜
樂一心是名禪間無覺有觀定.何謂禪間是初禪二禪間從初禪趣二禪時.復次比丘
得無覺有觀有喜共味定比丘觀喜麤喜心猶有悲無喜樂寂靜勝比丘觀喜麤已喜
寂靜正寂靜滅沒除喜寂靜正寂靜滅沒除已故有觀無喜樂一心若入此定者得三
支正得緣得觀無喜樂一心是名非禪非禪間無覺有觀定.如比丘若行若受教若法
********************
相方便若專心若思惟若觸得無覺有觀有喜共味定如比丘行乃至觸親近多修學
親近多修學已心向寂靜心向寂靜尊上寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已喜寂
靜滅沒除已故有觀無喜樂一心若入此定者得三支正得緣得觀無喜樂一心是名
非禪非禪間無覺有觀定.復次比丘得無覺有觀無喜共味定比丘觀無喜樂麤無喜
樂心猶有作不苦不樂捨寂靜時比丘觀無喜樂麤已無喜樂寂靜寂靜正寂靜正寂
靜滅沒除滅沒除已故有觀不苦不樂捨一心若入此定者得三支正得緣得不苦不
樂捨一心是名非禪非禪間無覺有觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心
若思惟若觸得無覺有觀無喜樂共味定如比丘行乃至觸親近多修學行乃至觸親
近多修學已心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已無喜樂寂靜正寂靜滅沒除
滅沒除已故有觀不苦不樂捨一心若入此定者得三支正得緣得觀不苦不樂捨一
心是名非禪非禪間無覺有觀定.是名無覺有觀定。何謂無覺無觀定.若定離覺觀覺
觀不共生不共住不共滅是名無覺無觀定.復次無覺無觀定若定於覺觀不得不正
********************
得不緣得是名無覺無觀定.復次無覺無觀定如比丘滅覺觀內淨信一心無覺無觀
定生喜樂成就二禪行此比丘故有內淨信喜樂一心若入此定者得四支正得緣得
內淨信喜樂一心是名第二禪無覺無觀定.復次比丘得有覺有觀有喜共味定如比
丘觀覺觀麤無覺無觀定寂靜勝比丘觀覺觀麤已覺觀寂靜正寂靜滅沒除滅沒除
已故有內淨信喜樂一心若入此定者得四支正得緣得內淨信喜樂一心是名第二
禪無覺無觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟若觸得有覺有觀
有喜共味定如比丘行乃至觸親近多修學修學已心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾
向寂靜已覺觀寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已有內淨信喜樂一心若入此定者得四
支正得緣得內淨信喜樂一心是名第二禪無覺無觀定.復次比丘得無覺無觀有喜
共味定比丘觀喜麤喜心猶有悲無喜樂寂靜勝比丘觀喜麤已喜寂靜正寂<span class="h">[一]</span>靜滅沒
除滅沒除已故有內淨信無喜樂一心此入初禪捨心不及入第三禪定捨心若入此
定者得三支正得緣得內淨信無喜樂一心是名禪間無覺無觀定第二第三禪間從
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加.
********************
二禪趣三禪.復次比丘得無覺無觀無喜樂共味定比丘觀無喜樂麤無喜樂心猶有
作不苦不樂捨寂靜勝比丘觀無喜樂麤已無喜樂寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已故
有內淨信不苦不樂捨一心若入此定者得三支正得緣得內淨信不苦不樂捨一心
是名非禪非禪間無覺無觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟若
觸得無覺無觀無喜樂共味定如比丘行乃至觸親近多修學多修學已心向寂靜心
向寂靜尊上寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已喜樂寂靜正寂靜滅沒除滅沒除
已故有內淨信不苦不樂捨一心是名非禪非禪間無覺無觀定.復次比丘離喜捨行
念正智身受樂如諸聖人解捨念樂行成就三禪行比丘故有共味定捨念正智無喜
樂一心若入此定者得五支正得緣得共味捨念正智無喜樂一心是名第三禪無覺
無觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟若觸得無覺無觀有喜<span class="h">[一]</span>樂
共味定如比丘行乃至觸親近多修學多修學已心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾向
寂靜已喜寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已故有共味捨念正智無喜樂一心若入此定
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加.
********************
者得五支正得緣得共味捨念正智無喜樂一心是名第三禪無覺無觀定.復次比丘
得無覺無觀無喜<span class="h">[一]</span>樂共味定如比丘觀無喜樂麤無喜樂心猶有作不苦不樂捨寂靜
勝比丘觀無喜樂麤已無喜樂寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已捨念正智一心此人出
息入息滅不及入第四禪者若入此定者得四支正得緣得不苦不樂捨念正智一心
是名禪間無覺無觀定第三第四禪間從三禪趣第四禪.如比丘若行若受教若法相
若方便若專心若思惟若觸得無覺無觀無喜樂共味定比丘行乃至觸親近多修學
多修學已心向寂靜尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已無喜樂寂靜正寂靜滅沒除滅
沒除已有不苦不樂捨念正智一心此人出息入息滅不及入第四禪者若入此定者
得四支正得緣得不苦不樂捨念正智一心是名禪間無覺無觀定第三第四禪間從
第三禪趣第四禪.復次比丘斷苦斷樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨成就四禪行如比
丘憂喜不苦不樂捨念淨一心若入此定者得四支正得緣得不苦不樂捨念淨一心
是名第四禪無覺無觀定.復次比丘得無覺無觀無喜樂共味定比丘觀無喜樂麤無
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加.
********************
喜樂心猶有作不苦不樂捨寂靜勝比丘觀無喜樂麤已無喜樂寂靜正寂靜滅沒除
滅沒除已故有不苦不樂捨念淨一心若入此定者得四支正得緣得不苦不樂捨念
淨一心是名第四禪無覺無觀定.如比丘若行若受教若法相若方便若專心若思惟
若觸得無覺無觀無喜樂共味定如比丘行乃至觸親近多修學多修學已心向寂靜
尊上寂靜傾向寂靜傾向寂靜已無喜樂寂靜正寂靜滅沒除滅沒除已有不苦不樂
捨念淨一心若入此定者得四支正得緣得不苦不樂捨念淨一心是名第四禪無覺
無觀定.復次比丘離一切色想滅瞋恚想不思惟若干想成就無邊空處行如比丘有
空處想不苦不樂捨一心若入此定者得三支正得緣得空處想不苦不樂捨一心是
名空處無覺無觀定.復次比丘離一切空處想成就無邊識處行如比丘有識處想不
苦不樂捨一心若入此定者得三支正得緣得識處想不苦不樂捨一心是名識處無
覺無觀定.復次比丘離一切識處想成就無所有處行如比丘有無所有處想不苦不
樂捨一心若入此定者得三支正得緣得無所有處想不苦不樂捨一心是名不用處
********************
無覺無觀定.復次比丘離一切不用處成就非想非非想處行如比丘有非想非非想
處想不苦不樂捨一心若入此定者得三支正得緣得非想非非想處想不苦不樂捨
一心是名非想非非想處無覺無觀定。
何謂空定.如比丘一切法若一處法思惟空知空解空受空以何義空以我空我所亦
空如是不放逸觀得定心住正住是名空定.復次空定六空內空外空內外空空空大
空第一義空.何謂內空如比丘一切內法若一處內法思惟空知空解空受空以何義
空以我空我所亦空常空不變易空如是不放逸觀得定心住正住是名內空.何謂外
空如比丘一切外法若一處外法思惟空知空解空受空以何義空以我空我所亦空
常空不變易空如是不放逸觀得定心住正住是名外空.云何內外空如比丘一切內
外法若一處內外法思惟空知空解空受空以何義空以我空我所亦空常空不變易
空如是不放逸觀得定心住正住是名內外空.何謂空空如比丘成就空定行比丘思
惟空知空解空受空以何義空以我空我所.亦空常空不變易空如是不放逸觀得定
********************
心住正住是名空空.何謂大空如比丘一切法思惟空知空解空受空以何義空以我
空我所亦空如是不放逸觀得定心住正住是名大空.何謂第一義空第一謂涅槃如
比丘思惟涅槃空知空解空受空以何義空以我空我所亦空常空不變易空如是不
放逸觀得定心住正住是名第一義空.如是六空是名空定。何謂無相定.除空定若餘
定以聖涅槃爲境界是名無相定.復次無相定行有相涅槃無相.行有三相生住滅涅
槃無三相不生不住不滅如是行有相涅槃無相.涅槃是寂滅是舍宅是救護是燈明
是依止是不終沒是歸趣是無燋熱是無憂惱是無憂悲苦惱及餘諸行思惟涅槃得
定心住正住是名無相定。何謂無願定.除空定若餘定以聖有爲爲境界是名無願定.
復次無願定願有二種愛著見著.比丘思惟行苦患癰箭著味依緣壞法不定不足可
壞衆苦不思惟空無我得定心住正住比丘愛斷見斷此定能斷愛見是無願定。
何謂四念處.如比丘內身觀身行勤念正智<span class="h">[一]</span>調希望世<span class="h">[二]</span>憂外身觀身行勤念正智調希
望世憂內外身觀身行勤念正智調希望世憂.受心法亦如是.是名四念處。
注：
<span class="h">[一]</span>原刻作謂.今依麗刻改.次二語同.
<span class="h">[二]</span>原刻作愛.今依麗刻改.次二語同.
********************
何謂四正斷.如比丘惡不善法未生欲令不生起欲自勉勝進攝心正斷.惡法已生欲
令斷起。欲自勉勝進攝心正斷.善法未生欲令生起欲自勉勝進攝心正斷.善法已生
欲令住具足修不忘廣大增長起欲自勉勝進攝心正斷.是名四正斷。
何謂四神足.如比丘斷行成就修神足.精進定心定念定慧定斷行成就修神足.是名
四神足。
四<span class="h">[一]</span>禪如禪品所說。
何謂四無量.慈悲喜捨。何謂慈.如比丘思惟衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生曾侵惱
比丘比丘於是衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生已侵惱.我衆生
雖侵損我我法不應報我若瞋惱衆生則爲自損他已侵惱我若我還報自損甚彼比
丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生
先未曾侵惱比丘今侵惱比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆
生先未曾侵惱我今現侵惱衆生雖現侵惱我或是我宿業報非我能遮我若瞋惱衆
注：
<span class="h">[一]</span>原刻作神.今依麗刻改.
********************
生則爲自損他已侵我若我還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱
心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱.當欲侵惱
比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先未曾侵惱我今不侵
惱當欲侵惱我衆生雖當欲侵惱或不作或因緣不集我若瞋惱衆生則爲自損他雖
欲侵惱我若我還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲令
衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵惱先曾侵惱我
愛喜適意者比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先未曾侵
惱我今不侵惱當不侵惱我所愛喜適意者曾侵惱衆生雖侵惱我愛喜適意者我不
應侵惱彼我若瞋惱衆生則爲自損他已侵惱若我還報自損甚彼比丘如是思惟已
於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生先未曾侵惱比
丘今不侵惱當不侵惱先未曾侵惱我愛喜適意者今現侵惱我愛喜適意者比丘於
衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先未曾侵我今不侵當不侵我
********************
愛喜適意者先未曾侵我愛喜適意者今現侵惱衆生雖侵我愛喜適意者或是宿業
報非我能遮他宿業我若瞋惱衆生則爲自損他已侵我我若還報自損甚於彼比丘
如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生先
未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱若我愛
喜適意者當欲侵惱比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先
不曾侵惱我今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者當先未曾侵惱今不侵惱若我愛
喜適意者當欲侵惱衆生雖欲侵惱我愛喜適意者或不作或因緣不集我若瞋惱衆
生則爲自損他已侵惱我我若還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋
惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵
惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今不曾侵惱當不曾侵惱若我不愛喜適意者已曾
利益比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先未曾侵惱我今
不侵惱當不侵惱若我不愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱當不侵惱若我不愛喜
********************
適意者已曾利益若衆生雖已利益我不愛喜適意者我不應侵惱彼我若瞋惱衆生
則爲自損他已損我我若還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心
思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵惱若
我愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱當不侵惱若我不愛喜適意者先未曾利益若
我不愛喜適意.者今利益比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆
生先未曾侵惱我今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱當不
侵惱若我不愛喜適意者先未曾利益若我不愛喜適意者今利益衆生雖利益我不
愛喜適意者或是宿業報非我能遮他宿業報我若瞋惱衆生則爲自損他已損我我
若還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂
解樂受樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾
侵惱今不侵惱當不侵惱若我不愛喜適意者先未曾利益今不利益若我不愛喜適
意者當欲利益比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先未曾
********************
侵惱我今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱當不侵惱若我不愛喜適
意者先未曾利益今不利益當.欲利益若我不愛喜適意者當欲利益衆生雖欲利益
我不愛喜適意者或不作或因緣不集我若瞋惱衆生則爲自損他已損我我若還報
自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受
樂.或有衆生先未曾侵惱比丘今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今
不侵惱當不侵惱若我不愛喜適意者先未曾利益今不利益當不利益如是比丘無
因緣便横瞋衆生比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生先未
曾侵惱今不侵惱當不侵惱若我愛喜適意者先未曾侵惱今不侵惱當不侵惱若我
不愛喜適意者先未曾利益今不利益當不利益我無因緣便横瞋衆生我於衆生心
障礙不清淨不親近不解我若瞋惱衆生則爲自損他已損我若還報自損甚彼比丘
如是思惟已於衆生堪忍除瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂.如比丘若於東
方衆生滅瞋惱心思惟欲令衆生樂知樂解樂受樂南西北方於衆生滅瞋惱心思惟
********************
欲令衆生樂知樂解樂受樂.如比丘以慈心遍解一方行第二第三第四四維上下一
切以慈心廣大尊勝無二無量無<span class="h">[一]</span>怨無恚遍解諸世間行是名慈。何謂悲.如比丘不思
惟衆生樂不知樂不解樂不受樂.比丘見衆生苦受苦若父母若兄弟姊妹妻子親屬
知識大臣地獄畜生餓鬼若人中貧賤鬼神中貧賤憐彼衆生起悲心.或有衆生已侵
惱比丘比丘於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生曾侵惱我衆生
雖侵惱我我不應侵惱彼我若瞋惱衆生則是自損他已損我若我還報自損甚彼比
丘如是思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心於衆生憐愍起悲心.或有衆生先未曾侵惱
比丘乃至無因緣横瞋如上所說.如比丘若於東方衆生滅瞋惱心於衆生憐愍起悲
心南西北方衆生滅瞋惱心於衆生憐愍起悲心.比丘以悲心遍解一方行第二第三
第四四維上下一切以悲心廣大尊勝無二無量無怨無恚遍解諸世間行是名悲。何
謂喜.如比丘不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂比丘於衆生不得憐愍不起悲心.
如比丘若見衆生快樂受樂若父母兄弟姊妹妻子親屬知識大臣若諸天若諸天子
注：
<span class="h">[一]</span>原刻作恐.今依麗刻改.
********************
若佛若佛弟子於彼衆生得悅喜不依欲染想.或有衆生已曾侵惱比丘比丘於衆生
心障礙不清淨不解比丘如是思惟衆生已曾侵惱我衆生雖侵惱我我不應侵惱彼
我若侵惱衆生則爲自損他已損我若我還報自損甚彼比丘如是思惟已於衆生堪
忍除滅瞋惱心於衆生得悅喜不依欲染想.或有衆生先未曾侵惱比丘乃至無因緣
横瞋如上所說.比丘若於東方衆生除滅瞋惱心於衆生得悅喜心不依欲染想於南
西北方衆生滅瞋惱心於衆生得悅喜心不依欲染想.比丘以喜心遍解一方行第二
第三第四四維上下一切以喜心廣大尊勝無二無量無怨無恚遍解諸世間行是名
喜。何謂捨.如比丘不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂不得憐愍不起悲心不得悅
喜不依欲染想.如比丘但緣衆生故得捨.如人入叢林中不分别此是鉢多樹尼俱陁
樹毗梨叉樹憂頭披羅樹家枝樹加毗耶樹若毗耶羅樹家尼柯羅樹彌陁樹伊陁伽
樹但見叢林不分别言諸樹.如是比丘不思惟衆生樂不知樂不解樂不受樂不得憐
愍不起悲心不得悅喜不依欲染想但緣衆生故得捨.或有衆生已曾侵惱比丘比丘
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於衆生心障礙不清淨不親近不解比丘如是思惟衆生已曾侵惱我衆生雖侵惱我
我不應侵惱彼我若瞋惱衆生則爲自損他已損我若我還報自損甚於彼比丘如是
思惟已於衆生堪忍除滅瞋惱心但緣衆生故得捨.或有衆生先未曾侵惱比丘乃至
無因緣横瞋如上所說.如比丘若於東方衆生滅瞋惱心但緣衆生故得捨於南西北
方衆生除滅瞋惱心但緣衆生故得捨.如比丘以捨心遍解一方行第二第三第四四
維上下一切但以捨心廣大尊勝無二無量無怨無恚遍解諸世間行是名捨.是名四
無量。
何謂四無色定.如比丘離一切色想滅瞋恚想不思惟若干想成就無邊空處行.離一
切空處成就識處行.離一切識處成就不用處行.離一切不用處成就非想非非想處
行.是名四無色定。
何謂四向道.向苦道難行向苦道速行向樂道難行向樂道速行.何謂向苦道難行如
比丘性多貪欲性多瞋恚性多愚癡是比丘行道防欲染故數受憂苦防瞋恚故數受
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憂苦防愚癡故數受憂苦是比丘聖五根鈍行何等五信根精進念定慧根比丘五根
鈍行故證無間定盡諸漏是名向苦道難行.何謂向苦道速行如比丘性多貪欲性多
瞋恚性多愚癡是比丘行道防欲染故數受憂苦防瞋恚故數受憂苦防愚癡故數受
憂苦是比丘聖五根利行何等五信根精進念定慧根比丘五根利行速證無間定盡
諸漏是名向苦道速行.何謂向樂道難行如比丘性欲染少性瞋恚少性愚癡少是比
丘緣欲染少故不數受憂苦緣瞋恚少故不數受憂苦緣愚癡少故不數受憂苦是比
丘聖五根鈍行何等五信根精進念定慧根比丘五根鈍行證無間定盡諸漏是名向
樂道難行.何謂向樂道速行如比丘性少貪欲性少瞋恚性少愚癡是比丘行道緣欲
染少故不數受憂苦緣瞋恚少故不數受憂苦緣愚癡少故不數受憂苦是比丘聖五
根最利行何等五信根精進念定慧根比丘五根利行證無間定盡諸漏是名向樂道
速行.是名四向道。
何謂四修定.如世尊說四修定何等四<span class="h">[一]</span>有修定親近多修學得現世樂行有修定親近
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加.
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多修學得知見有修定親近多修學得慧分别有修定親近多修學得漏盡.何謂修定
親近多修學得現世樂行如比丘離欲惡不善法離生喜樂成就初禪行滅覺觀內淨
信一心無覺無觀定生喜樂成就二禪行離喜捨行念正智身受樂如諸聖人解捨念
樂行成就三禪行斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨成就四禪行如是修定親近多
修學得現世樂行.何謂修定親近多修學得知見如比丘善取明想善持晝想比丘如
晝修明想夜亦如是如夜修明想晝亦如是以心開悟不覆蓋心心修有明此定親近
多修學得知見.何謂修定親近多修學得慧分别如比丘知受生知受住知受滅知想
生知想住知想滅知覺生知覺住知覺滅此定親近多修學得慧分别.何謂修定親近
多修學得漏盡如比丘知五受陰生滅知色知色集知色滅知受想行識知識集知識
滅此定親近多修學得漏盡.如波羅延經所問斷一切欲想滅憂惱捨睡眠遮掉悔捨
念淨先滅覺知覺解脫斷無明.是名四修定。
何謂四斷.戒斷微護斷修斷智緣斷.何謂戒斷如比丘眼見色不應取<span class="h">[一]</span>相不分别令發
注：
<span class="h">[一]</span>原刻作想.今依麗刻改
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眼根常自攝行莫依希望世憂惡不善法慎護眼根戒耳鼻舌身意意知法不取相分
别令起意根常自攝行莫依希望世憂惡不善法慎護意根得意根戒是名戒斷.何謂
微護斷如比丘取善相生微護若骨節若腫胞若膖脹若青瘀若赤黑若爛壞離散如
是觀善相生微護是名微護斷.何謂修斷如比丘修念正覺依離欲依無染依滅愛擇
法正覺進正覺喜正覺除正覺定正覺修捨正覺依離欲依無染依滅愛是名修斷.何
謂智緣斷如比丘或在樹下露處如是思惟身不善惡行報今世及後世如比丘堪忍
斷身惡行修身善行口不善惡行報今世及後世如比丘堪忍斷口惡行修口善行意
不善惡行報今世及後世如比丘堪忍斷意不善行修意善行是名智緣斷.戒護緣修
斷自性如來說比丘行是法盡一切苦際.是名四斷智。
舍利弗阿毗曇論卷第十三
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