阿毗達磨俱舍論卷第十八

欧阳竟无 / 著投票加入书签

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    附錄阿毗達磨俱舍論本頌

    阿毗達磨俱舍論卷第二十一

    尊者世親造

    唐三藏法師玄奘奉詔譯

    分别隨眠品第五之三

    如是已辯隨眠幷纏世尊說爲漏等<span class="h">[一]</span>暴流等.爲唯爾所.爲復有餘。頌曰.

    由結等差别. 復說有五種。

    論曰.卽諸煩惱.結縛隨眠隨煩惱纏義差别故復說五種。且結云何頌曰

    結九.物取等. 立見取二結.

    由二唯不善 及自在起故. 纏中唯嫉慳 建立爲二結.

    <span class="h">[二]</span>或二數行故. 爲賤貧因故. 徧顯隨惑故. 惱亂二部故。

    論曰.結有九種.一愛結二恚結三慢結四無明結五見結六取結七疑結八嫉結九

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作瀑.今順前改.

    <span class="h">[二]</span>梵藏本缺此頌.

    ********************

    慳結.此中愛結謂三界貪餘隨所應當辯其相。見結謂三見.取結謂二取.依如是理

    故有說言.頗有見相應法爲愛結繫非見結繫.非不有見隨眠隨增.曰有.云何.集智

    已生滅智未生.見滅道所斷二取相應法.彼爲愛結爲所緣繫非見結繫.徧行見結

    已永斷故.非徧見結.所緣相應二俱無故.然彼有見隨眠隨增.二取見隨眠於彼隨

    增故。何緣三見别立見結.二取别立爲取結耶。三見二取物取等故.謂彼三見有十

    八物二取亦然故名物等.三等所取二等能取故名取等.所取能取有差别故立爲

    二結。何故纏中嫉慳二種建立爲結.非餘<span class="h">[一]</span>纏耶。二唯不善自在起故.謂唯此二兩義

    具足餘皆不然.故唯立二。若纏唯八此釋可然.許有十纏此釋非理.以忿覆二種亦

    具兩義故。由此若許具有十纏.應言嫉慳過失尤<span class="h">[二]</span>重.謂此二種數現行故.又二能爲

    賤貧因故.徧顯慼歡隨煩惱故.惱亂出家在家部故.或惱亂天阿素洛故.或惱人天

    二勝趣故.或惱亂他及自部故。佛於餘處依差别<span class="h">[三]</span>門.卽以結聲說有五種.頌曰.

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本次牒由二唯不善一頌.

    <span class="h">[二]</span>勘陳本次牒或二數行故一頌.

    <span class="h">[三]</span>原刻下衍我字.今依麗刻刪.

    ********************

    又五順下分. 由二不超欲. 由三復還下. 攝門根故三.

    或不欲發趣. 迷道及疑道. 能障趣解脫. 故唯說斷三。

    論曰.何等爲五.謂有身見.戒禁取.疑.欲貪.瞋恚。何緣此五名順下分。此五順益下分

    界故.謂唯欲界得下分名.此五於彼能爲順<span class="h">[一]</span>益.由後二種不能超欲界.設有能超由

    前三還下.如守獄卒防邏人故。有餘師說.言下分者謂下有情.卽諸異生及下界.卽

    欲界前三能障超下有情.後二能令不超下界.故五皆得順下分名。諸得頂流六煩

    惱斷.何緣但說斷三結耶。理實應言斷六煩惱.攝門根故但說斷三.謂所斷中類有

    三種唯一通二通四部故說斷三種攝彼三門.又所斷中三隨三轉.謂邊執見隨身

    見轉.見取隨戒取轉.邪見隨疑轉.說斷三種攝彼三根.故說斷三.已說斷六。有作是

    <span class="h">[二]</span>釋.凡趣異方有三種障.一不欲發.二迷正道依邪道故.三疑正道.趣解脫者亦有如

    斯相似三障.謂由身見怖畏解脫不欲發趣.由戒禁取依執邪道迷失正路.由疑於

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本次牒頌文由二不超欲兩句.

    <span class="h">[二]</span>陳藏二本次牒或不欲發趣一頌.梵本文略.

    ********************

    道深懷猶豫.佛顯豫流永斷如是趣解脫障.故說斷三。佛於餘經如順下分說順上

    分亦有五種.頌曰.

    順上分亦五. 色無色二貪. 掉舉.慢.無明. <span class="h">[一]</span>令不超上故.

    論曰.如是五種若未斷時.能令有情不超上界.順益上界故.名順上分結。已辯結.縛

    云何。頌曰.

    縛三由三受。

    論曰.縛有三種.一貪縛謂一切貪.二瞋縛謂一切瞋.三癡縛謂一切癡。何緣唯說此

    三爲縛。由隨三受說縛有三.謂於樂受貪縛隨增.所緣相應俱隨增故.於苦受瞋於

    捨受癡應知亦爾.雖於捨受亦有貪瞋.非如癡故.約自相續樂等三受爲縛所緣作

    此定說。已分别縛.隨眠云何。頌曰.

    <span class="h">[二]</span>隨眠前已說。

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本缺此句.

    <span class="h">[二]</span>同上.

    ********************

    論曰.隨眠有六.或七或十.或九十八.如前已說。隨眠旣已說.隨煩惱云何。頌曰.

    隨煩惱此餘. 染心所.行<span class="h">[一]</span>藴。

    論曰.此諸煩惱亦名隨煩惱.以皆隨心爲惱亂事故.復有此餘異諸煩惱.染汙心所

    行藴所攝.隨煩惱起故.亦名隨煩惱.不名煩惱.非根本故.廣列彼相如雜事中。後當

    略論纏煩惱垢攝者。且應先辯纏相云何。頌曰.

    纏八.無慚.愧. 嫉.慳.幷悔.眠. 及掉舉.惛沉. 或十.加忿覆.

    無慚慳掉舉 皆從貪所生. <span class="h">[二]</span>無愧眠惛沉 從無明所起.

    <span class="h">[三]</span>嫉忿從瞋起. 悔從疑.覆諍。

    論曰.根本煩惱亦名爲纏.經說欲貪纏爲緣故.然品類足說有八纏.毗婆沙宗說纏

    有十.謂於前八更加忿覆.無慚無愧.如前已釋.嫉謂於他諸興盛事令心不喜.慳謂

    財法巧施相違令心悋著.悔卽惡作.如前已辯.眠謂令心昧略爲性無有功力執持

    注:

    <span class="h">[一]</span>陳藏二本次有半頌云.彼爲隨煩惱.不說爲煩惱.

    <span class="h">[二]</span>二本以下文覆諍屬於此句.梵本文略.

    <span class="h">[三]</span>二本次二句互倒.

    ********************

    於身.悔眠二纏唯取染汙.掉舉惛沉亦如前釋.除瞋及害於情非情令心憤發說名

    爲忿.隱藏自罪說名爲覆。於此所說十種纏<span class="h">[一]</span>中.無慚慳掉舉是貪等流.無愧眠惛沉

    是無明等流.嫉忿是瞋等流.悔是疑等流.有說覆是貪等流.有說是無明等流.有說

    是俱等流.有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何。頌曰.

    煩惱垢六.<span class="h">[二]</span>惱. 害.恨.諂.誑.憍.

    誑憍從貪生. 害恨從瞋起.

    惱從見取起. 諂從諸見生。

    論曰.<span class="h">[三]</span>惱謂堅執諸有罪事.由此不取如理諫悔.害謂於他能爲逼迫.由此能行打罵

    等事.恨謂於忿所緣事中數數尋思結怨不捨.諂謂心曲.由此不能如實自顯.或<span class="h">[四]</span>憍

    非撥.或設方便<span class="h">[五]</span>令解不明.誑謂惑他.憍前已釋.如是六種從煩惱生.穢汙相麤名煩

    惱垢。於此六種煩惱垢<span class="h">[六]</span>中.誑憍是貪等流.害恨是瞋等流.惱是見取等流.諂是諸見

    注:

    <span class="h">[一]</span>陳藏二本次分五段.牒釋頌文無慚慳掉舉六句.梵本文略.

    <span class="h">[二]</span>二本别開惱害恨三語爲一句半.屬次頌.

    <span class="h">[三]</span>二本文初略釋煩惱垢六句.次牒頌文惱害恨諂誑憍.乃接此文.

    <span class="h">[四]</span>原刻錯矯.今依麗刻改.次同.

    <span class="h">[五]</span>原刻錯今.今依麗刻改.

    <span class="h">[六]</span>二本次分三段.牒頌誑憍從貪生等句.

    ********************

    等流.如言阿曲.謂諸惡見.故諂定是諸見等流.此垢幷纏從煩惱起.是故皆立隨煩

    惱名。此垢及纏爲何所斷。頌曰.

    纏.無慚.愧.眠. 惛.掉.見修斷.

    餘及煩惱垢. 自在故.唯修。

    論曰.且十纏中無慚等五通見修斷.由此通與二部煩惱相應起故.隨與見此諦所

    斷相應.卽說名爲見此諦所斷<span class="h">[一]</span>餘.嫉慳悔忿覆幷垢自在起故.唯修所斷.唯與修斷

    他力無明共相應故.名自在起。此隨煩惱誰通何性。頌曰.

    欲三.二.餘惡. 上界皆無記。

    論曰.<span class="h">[二]</span>欲界所繫眠惛掉三.皆通不善無記二性.所餘一切皆唯不<span class="h">[三]</span>善.上二界中隨應

    所有一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繫。頌曰.

    諂誑.欲初<span class="h">[四]</span>定. 三.三界.餘.欲。

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本次分兩段.牒頌餘及煩惱垢兩句.

    <span class="h">[二]</span>陳藏二本文初分兩段牒頌欲惡及三二.梵本文略.

    <span class="h">[三]</span>三本次牒頌文上界皆無記句.

    <span class="h">[四]</span>三本次有句云梵誑故.又三三界餘欲句開爲半頌.

    ********************

    論曰.諂誑唯在欲界初定.寧知梵世有諂誑<span class="h">[一]</span>耶.以大梵王匿己情事現相誑惑馬勝

    苾芻.此二於前雖已分别.義相關故今復重<span class="h">[二]</span>辯.惛掉憍三通在三界.所餘一切皆唯

    在欲.謂十六中五如前辯.所餘十一唯欲界繫。已辯隨眠及隨煩惱.於中有幾唯在

    意地.有幾通依六識地起。頌曰.

    見所斷慢眠. <span class="h">[三]</span>自在隨煩惱. 皆唯意地起. 餘通依六識。

    論曰.略說應知諸見所斷及修所斷一切慢眠隨煩惱中自在起者.如是一切皆依

    意識.依五識身無容起<span class="h">[四]</span>故.所餘一切通依六識.謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨

    煩惱.卽無慚愧惛掉.及餘大煩惱地法所攝隨煩惱.依六識身皆容起故。如先所辯

    樂等五受根.今此所明煩惱隨煩惱.何煩惱等何根相應。於此先應辯諸煩惱。頌曰.

    <span class="h">[五]</span>欲界諸煩惱. 貪喜樂相應. <span class="h">[六]</span>瞋憂苦.癡徧. 邪見憂及喜.

    疑憂.餘五喜. 一切捨相應. 上地皆隨應 徧自識諸受。

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本次牒頌文梵誑故.今譯缺文.

    <span class="h">[二]</span>三本次分兩段牒頌三三界餘欲句.(原作半頌)

    <span class="h">[三]</span>三本次二句互倒.長行分兩段牒釋.今譯改文.

    <span class="h">[四]</span>陳藏二本次牒頌文餘通依六識句.梵本文略.

    <span class="h">[五]</span>二本此句移在次頌一切捨相應下.梵本文略.

    <span class="h">[六]</span>二本此句開爲半頌.

    ********************

    論曰.欲界所繫諸煩惱中貪喜樂相應.以歡行轉.徧六識<span class="h">[一]</span>故.瞋憂苦相應.以慼行轉.

    徧六識故.無明徧與前四相應.歡慼行轉.徧六識故.邪見通與憂喜相應.歡慼行轉.

    唯意地故。何緣邪見歡慼行轉。如次先造罪福業故。疑憂相應.以慼行轉.唯意地故.

    懷猶豫者求決定知心愁慼故.餘四見慢與喜相應.以歡行轉.唯意地故.已約别相

    說受相應.就通相說受相應者一切皆與捨受相應.以諸隨眠相續斷位勢力衰歇

    必住捨受。欲界旣爾.上地云何。皆隨所應徧與自地自識俱起.諸受相應.謂若地中

    具有四識.彼一一識所起煩惱各徧自識諸受相應.若諸地中唯有意識.卽彼意識

    所起煩惱徧與意識<span class="h">[二]</span>諸受相應.上諸地中識受多少如前已辯.故不别說。已辯煩惱

    諸受相應.今次復應辯隨煩惱.頌曰.

    諸隨煩惱中. 嫉悔忿及惱 害恨憂俱起. 慳喜受相應.

    諂誑及眠覆  通憂喜俱起. 憍喜樂.皆捨. 餘四徧相應。

    注:

    <span class="h">[一]</span>二本次分八段.牒頌瞋憂苦等句.

    <span class="h">[二]</span>原刻錯識.今依麗刻改.

    ********************

    論曰.隨煩惱中.嫉等六種一切皆與憂根相應.以慼行轉.唯意地<span class="h">[一]</span>故。慳喜相應.以歡

    行轉.唯意地故.歡行轉者.慳相與貪極相似<span class="h">[二]</span>故。諂誑眠覆憂喜相應.歡慼行轉.唯意

    地故.歡慼行者.謂或有時以歡喜心而行諂等.或時有以憂慼心行。憍喜樂相應.歡

    行唯意故.在第三靜慮與樂相應.若在下諸地與喜相<span class="h">[三]</span>應。此上所說諸隨煩惱.一切

    皆與捨受相應.相續斷時皆住捨故.有通行在唯捨地故.捨於一切相應無遮譬如

    無明徧相應<span class="h">[四]</span>故。餘無慚愧惛沉掉舉四.皆徧與五受相應.前二是大不善地法攝故.

    後二是大煩惱地法攝故。所說煩惱隨煩惱中有依異門佛說爲蓋.今次應辯蓋相

    云何。頌曰.

    蓋五.唯在欲. 食治用同故. 雖二立一蓋. 障藴故唯五。

    論曰.佛於經中說蓋有五.一欲貪蓋二瞋恚蓋三惛眠蓋四掉悔蓋五疑蓋。此中所

    說惛掉及疑.爲如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界.通三界耶。應知此三亦唯在欲.以契經

    注:

    <span class="h">[一]</span>陳藏二本次牒頌文慳喜受相應句.

    <span class="h">[二]</span>次牒諂誑及眠覆二句.

    <span class="h">[三]</span>次牒皆捨.

    <span class="h">[四]</span>次牒餘四徧相應句.

    ********************

    說如是五種純是圓滿不善聚故.色無色界無有不善.然此五種純不善故唯在欲

    界非色無色。何故惛眠掉悔二蓋各有二體合立一<span class="h">[一]</span>耶。食治用同故合立一.食謂所

    食亦名資糧.治謂能治亦名非食.用謂事用亦名功能.由此經中作如是說惛眠雖

    二食非食同。何等名爲惛眠蓋食。謂五種法.一<span class="h">[夢-夕+登]</span>瞢二不樂三頻申四食不平性五

    心昧劣性。何等名爲此蓋非食。謂光明想。如是二種事用亦同.謂俱能令心性沉昧。

    掉悔雖二.食非食同。何等名爲掉悔蓋食。謂四種法.一親里尋二國土尋三不死尋

    四隨念昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。何等名爲此蓋非食。謂奢摩他。如是二種

    事用亦同.謂俱能令心不寂靜。由此說食治用同故惛眠掉悔二合爲一。諸煩惱等

    皆有蓋義.何故如來唯說此五。唯此於五藴能爲勝障故.謂貪恚蓋能障戒藴.惛沉

    睡眠能障慧藴.掉舉惡作能障定藴.定慧無故於四諦疑疑故能令乃至解脫解脫

    知見皆不得起.故唯此五建立爲蓋。若作如是解釋經意.掉悔理應惛眠前說.以必

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本次牒頌文食治同用故兩句.

    ********************

    依定方有慧生.定障亦應先慧障故.依如是理有餘師言.此五蓋中惛眠掉悔如次

    能障定藴慧藴.由此契經作如是說修等持者怖畏惛眠.修擇法者怖畏掉悔。有餘

    别說唯立五因。彼說云何。謂在行位先於色等種種境中取可愛憎二種相故.後在

    住位由先爲因便起欲貪瞋恚二蓋.此二能障將入定心.由此後時正入定位於止

    及觀不能正習.由此便起惛眠掉悔.如其次第障奢摩他毗鉢舍那令不得起.由此

    於後出定位中思擇法時疑復爲障.故建立蓋唯有此五。今應思擇他界徧行及見

    滅道斷有漏緣諸惑.於彼斷位不知彼所緣.知彼所緣時而彼不斷.如是諸惑斷由

    <span class="h">[一]</span>何因。非要徧知所緣故斷。若爾斷惑總由幾因。由四種因。何等爲四。頌曰.

    徧知所緣故. 斷彼能緣故. 斷彼所緣故. 對治起故斷。

    論曰.且見所斷惑斷由前三因.一由徧知所緣故斷.謂見苦集斷自界緣.及見滅道

    斷無漏緣.二由斷彼能緣故斷.謂見苦集斷他界緣.以自界緣能緣於彼.能緣若斷

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻錯他.今依麗刻改.

    ********************

    彼隨斷故.三由斷彼所緣故斷.謂見滅道斷有漏緣.以無漏緣能爲彼境.所緣若斷

    彼隨斷<span class="h">[一]</span>故。若修所斷惑斷由後一因.謂但由第四對治起故斷.以若此品對治道生.

    則此品中諸惑頓斷。何品諸惑誰爲對治。謂上上品所有諸惑下下品道能爲對治.

    至下下品所有<span class="h">[二]</span>諸惑上上品道能爲對治.如是義門後當廣辯。所言對治總有幾種。

    頌曰.

    對治有四種. 謂斷持遠厭。

    論曰.諸對治門總有四種.一斷對治.謂無間道.二持對治.謂此後道.由彼能持此斷

    得故.三遠分對治.謂解脫道後所有道.由彼道能令此所斷惑得更遠故.有餘師說

    亦解脫道.以解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故.四厭患對治.謂若有道見此界

    過失深生厭患。然此對治若欲善說.理實應爲如是次第.一厭患對治.謂緣苦集起

    加行道.二斷對治.謂緣一切起無間道.三持對治.謂緣一切起解脫道.四遠分對治.

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本次牒頌文對治起故斷句.

    <span class="h">[二]</span>原刻錯謂.今依麗刻改.

    ********************

    謂緣一切起勝進道。諸惑永斷爲定從何。頌曰.

    應知從所緣. 可令諸惑斷。

    論曰.應知諸惑得永斷時不可令其離相應法.但可令彼遠離所緣.令於所緣不復

    生故。斷未來惑理且可然.容令於境不復生故.過去諸惑云何說斷.若謂頌說從所

    緣言意顯徧知所緣故斷.此亦非理.不決定故.由此應說煩惱等斷定何所從。自相

    續中煩惱等斷.由得斷故.他相續中諸煩惱等及一切色不染法斷.由能緣彼自相

    續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠性有幾。頌曰.

    遠性有四種. 謂相.治.處.時. 如大種.尸羅. 異方.二世等。

    論曰.傳說遠性總有四種.一相遠性.如四大種.雖復俱在一聚中生.以相異故亦名

    爲遠.二治遠性.如持犯戒.雖復俱在一身中行.以相治故亦名爲遠.三處遠性.如東

    西海.雖復俱在一世界中.方處隔故亦名爲遠.四時遠性.如過未世.雖復俱依一法

    ********************

    上立.時分隔故亦名爲遠。望何說遠。望現在世。無間已滅及正生時.與現相隣如何

    名遠。由世性别故得遠名.非久曾當方得名遠。若爾現在亦應得遠名.以望去來世

    性亦别故.若未去來法無作用離作用故名爲遠者.諸無爲法作用旣無云何名近.

    若謂由現徧得無爲故名近者.去來二世例亦應然.虚空無爲如何名近.若謂過未

    更互相望由隔現在故名爲遠.現望二世俱極相隣無爲無隔故皆近者.則應去來

    鄰現在世相望有隔故具二名.不應一向說名爲遠。若依正理.應說去來離法自相

    故名爲遠.未來未得法自相故.過去已捨法自相故.等言.爲明舉事未盡。前言惑斷

    由治道生.道勝進時所斷諸惑爲再斷不.所得離繫有重得耶。頌曰.

    諸惑無再斷. 離繫有重得. 謂治生.得果. 練根.六時中。

    論曰.諸惑若得彼能斷道.卽由彼道此惑頓斷.必無後時再斷惑<span class="h">[一]</span>義。所得離繫雖無

    隨道漸勝進理.而道進時容有重起彼勝得義。所言重得總有幾時。總有六時。何等

    注:

    <span class="h">[一]</span>陳藏二本次牒頌文離繫有重得句.梵本文略.

    ********************

    爲六。謂治道起得果練根.治道起時謂解脫道.得果時者謂得預流一來不還阿羅

    漢果.練根時者謂轉根時.此六時中諸惑離繫隨道勝進重起勝得。然諸離繫隨應

    當知有具六時起勝得者.乃至亦有唯具二時.謂欲界繫見四諦斷及色無色見三

    諦斷所有離繫具六時得.色無色界見道諦斷所有離繫唯五時得.由治生時卽得

    果故不應於此分爲二時.欲界修斷五品離繫亦五時得除預流果.第六離繫唯四

    時得謂於前五又除一時.得果治生時無異故.第七八品亦四時得.得果四中除前

    二故.第九離繫唯三時得.謂於前四又除一時.亦治生時卽得果故.色無色界修所

    斷中唯除有頂第九離繫所餘離繫亦三時得.得果四中除前三故.有頂第九唯二

    時得.謂前三內又除一時.亦治生時卽得果故.如是且就容有理說.以利根者前諸

    位中一一皆除練根得故.諸有超越入聖道者隨應有除預流等故。卽諸離繫彼彼

    位中得徧知名.徧知有二.一智徧知二斷徧知.智徧知者謂無漏智.斷徧知者謂卽

    ********************

    諸斷.此於果上立因名故.爲一切斷立一徧知。不爾。云何。頌曰.

    斷徧知有九. 欲初二斷一. 二各一.合三. 上界三亦爾.

    餘五順下分  色.一切斷.三。

    論曰.諸斷總立九種徧知.謂三界繫見諦所斷煩惱等斷立六徧知.所餘三界修道

    所斷煩惱等斷立三徧知。且三界繫見諦所斷煩惱等斷立六云<span class="h">[一]</span>何.謂欲界繫初二

    部斷立一徧知.初二部言卽顯見苦見集所<span class="h">[二]</span>斷.次二部斷各立一徧知.次二部言顯

    見滅道斷.如是欲界見諦所斷煩惱等斷立三徧知.如欲界三.上界亦爾.謂色無色

    二界所繫亦初二斷一.二各一.合三是見苦集見滅見道所斷法斷合立三義.如是

    名爲三界見諦所斷法斷六種徧<span class="h">[三]</span>知。餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三云何.謂欲

    界繫修道所斷煩惱等斷立一徧知.應知卽是五順下分結盡徧知.幷前立故.色界

    所繫修道所斷煩惱等斷立一徧知.應知此卽是色愛盡徧知.無色界繫修道所斷

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本次牒頌文欲初二斷一句.

    <span class="h">[二]</span>二本次牒頌文二各一合三句.梵本文略.

    <span class="h">[三]</span>二本次牒頌文餘五順下分二句.(原作三句)

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    煩惱等斷立一徧知.卽一切結永盡徧知.此亦幷前合立一故.如是名爲三界修道

    所斷法斷三種徧知。以何因緣色無色界修道所斷煩惱等斷别立徧知非見所斷。

    以修所斷治不同故。如是所立九種徧知.應辨於中幾何道果。頌曰.

    於中忍果六. 餘三是智果.

    未至果一切. 根本五或八. 無色邊果一. 三根本亦爾.

    <span class="h">[一]</span>俗果二.聖九. 法智三.類二. 法智品果六. 類智品果五。

    論曰.於此九中且應先辯與忍智道爲果差别.忍果有六.謂三界繫見斷.法斷.六種

    徧知.智果有三.謂順下分.色愛.一切結盡徧知.由此三徧知是修道果故。如何忍果

    說爲徧知。諸忍皆是智眷屬故.如王眷屬假立王名.或忍與智同一果故。今次應辯

    與靜慮地眷屬根本爲果差<span class="h">[二]</span>别.未至靜慮果具有九.謂此爲依能斷三界見修所斷

    煩惱等故。根本靜慮果五或八。所言五者.毗婆沙師說.根本地唯能永斷色無色攝

    注:

    <span class="h">[一]</span>陳藏二本此句前後互倒.次句同.

    <span class="h">[二]</span>三本次牒頌文未至果一切句.

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    煩惱等故.欲界所繫煩惱等斷.彼唯許是未至果故。所言八者.尊者妙音說根本地

    亦與欲界諸煩惱等爲斷對治.諸有先離欲界染者.依根本地入見諦時.於欲界繫

    見斷法斷.許引道别無漏得故.由此亦是彼見道果.除順下分結盡徧知.以彼唯是

    未至果故.無容修彼斷對治故。中間靜慮如根本說。今次應辯與無色地眷屬根本

    爲果差<span class="h">[一]</span>别.無色邊地果唯有一.謂依空處近分地道.得色愛盡徧知果<span class="h">[二]</span>故.前三根本

    果亦唯一.謂依無色前三根本得一切盡徧知果故。今次應辯與世俗道及諸聖道

    爲果差<span class="h">[三]</span>别.俗道果二.謂俗道力唯能獲得順下分盡及色愛盡徧知果故.聖道果九.

    謂聖道力徧能永斷三界法故。今次應辯與法類智爲果差别.法智果三.謂法智力

    能斷三界修所斷故得後三果.類智果二.謂類智力但能永斷色無色界修所斷故

    得後二果。今次應辯與法類智同品諸道爲果差别.法智品果六.謂卽是前法智法

    忍所得六果.類智品果五.謂卽是前類智類忍所得五果.品言.通攝智及忍故。何故

    注:

    <span class="h">[一]</span>陳藏二本次牒頌文無色邊果一句.梵本文略.

    <span class="h">[二]</span>次牒三根本亦爾句.

    <span class="h">[三]</span>二本次分五段.牒釋俗果二聖九一頌.

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    一一斷不别立徧知.唯就如前九位建立。頌曰.

    得無漏斷得. 及缺第一有. 滅雙因.<span class="h">[一]</span>越界. 故立九徧知。

    論曰.有漏法斷雖多體位.而四緣故立九徧知。且由三緣立六忍果.謂得無漏離繫

    得故.缺有頂故.滅雙因故.諸斷要具如是三緣立徧知名.闕則不爾.如異生位有滅

    雙因.無無漏斷得.未缺有頂故雖亦得斷不名徧知.若聖位中從入見諦至苦類忍

    現行以前.雖有已得無漏斷得.未缺有頂未滅雙因.至苦類智集法忍位雖亦缺有

    頂猶未滅雙因.未滅見集斷諸徧行因故.至後法智類智位中諸所得斷.三緣具故.

    於一一位建立徧知。具由四緣立三智果.謂於前三加越界故.言越界者.謂此界中

    煩惱等法皆令離故。有立離俱繫亦是一緣.故立徧知緣總有五種.離俱繫者.謂此

    雖斷未立徧知.要離所餘緣此境惑方可建立。此離俱繫與滅雙因及越界緣.用無

    别故.雖義有異而不别說.雖諸越界位皆滅雙因而滅雙因時非皆越界.故滅雙因

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本此語爲頌末句.

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    外别立越界緣.滅三地雙因未立徧知故。誰成就幾徧知。頌曰.

    住見諦位無. 或成一至五. 修成六.一.二. 無學唯成一。

    論曰.異生定無成徧知理.若諸聖者住見諦位.從初乃至集法忍時.於諸徧知亦未

    成就.至集法智集類忍時.唯成就一.至集類智滅法忍時.便成就二.至滅法智滅類

    忍時.便成就三.至滅類智道法忍時.便成就四.至道法智道類忍時.便成就<span class="h">[一]</span>五。住修

    道位.道類智爲初.乃至未得全離欲界染.及離欲退.皆成就六.至全離欲色愛未盡.

    或先離欲.<span class="h">[二]</span>從道類智未起色盡勝果道前.唯成一徧知.謂順下分盡.從色愛盡及無

    學位起色纏退.亦一如前.有色愛者從色愛永盡.先離色者從起色盡道至未全離

    無色愛前.成下分盡色愛盡二.從無學退起無色纏成二徧知.名如前說。住無學位.

    唯成就一.謂一切結永盡徧知。何緣不還阿羅漢果總集諸斷立一徧知。頌曰.

    越界.得果故. 二處集徧知。

    注:

    <span class="h">[一]</span>陳藏二本次牒修成六一二兩句.梵本文略.

    <span class="h">[二]</span>原刻作彼.今依麗刻及藏本改.

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    論曰.具二緣故於一切斷總集建立爲一徧知.一者越界.二者得果.唯彼兩位具足

    二緣.故彼徧知總集爲一。誰捨誰得幾種徧知。頌曰.

    捨一.二.五.六. 得亦然.除五。

    論曰.言捨一者.謂從無學及色愛盡令離欲退。言捨二者.謂諸不還從色愛盡起欲

    纏退.及彼獲得阿羅漢時。言捨五者.謂先離欲後入見諦道類智時.得下分盡捨前

    五故。言捨六者.謂未離欲所有聖者得離欲時。得亦然者.謂有得一得二得六.唯除

    得五.言得一者.謂得未得及從無學起色纏退.言得二者.謂從無學起無色界諸纏

    退時.言得六者.謂退不還因。辯隨眠分别斷竟。

    阿毗達磨俱舍論卷第二十一

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