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元魏天竺三藏勒那摩提譯
<span class="h">[一]</span>論曰.第一教化品如向偈中已說.應知此論廣門有十一品中則七品略唯一品.初
釋一品具攝此論法義體相應知。<span class="h">[二]</span>偈言．
佛.法.僧寶.<span class="h">[三]</span>性. 菩提．功德．業．略說此論體 七種金剛句。
此偈明何義.言金剛者猶如金剛難可沮壞所證之義亦復如是故言金剛.所言句
者以此論句能與證義爲根本故。此明何義.內身證法無言之體以聞思智難可證
得猶如金剛.名字章句以能詮彼理中證智隨順正道能作根本故名爲句。此復何
義.有二義故。何謂二義.一者難證義二者因義是名爲義.金剛字句應如是知。又何
謂爲義何謂爲字.義者則有七種證義。何謂七義.一者佛義二者法義三者僧義四
者<span class="h">[四]</span>衆生義五者菩提義六者功德義七者業義是名爲義.是故經言又第一義諦者
所謂心緣尚不能知何況名字章句故。所言字者.隨以何等名字章句言語風聲能
注：
<span class="h">[一]</span>藏本釋論缺此段．
<span class="h">[二]</span>藏本此下寶種姓分别中如来藏品第一．
<span class="h">[三]</span>藏本作界．今取意譯應作姓字．自下寶性衆生性佛性均同．
<span class="h">[四]</span>藏本仍作界義．
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表能說能明能示此七種義是名爲字.是故經言又世諦者謂世閒中所用之事名
字章句言語所說故。又此七種金剛句義如諸經中廣說應知。應云何知．依佛義故
如來經中告阿難言阿難所言如來者非可見法是故眼識不能得見故.依法義故
如來經中告阿難言阿難所言法者非可說事以是故非耳識所聞故.依僧義故如
來經中告阿難言阿難所言僧者名爲無爲不可身心供養是故非禮拜讚歎故.依
衆生義故如來經中告舍利弗言舍利弗言衆生者乃是諸佛如來境界一切聲聞
辟支佛等以正智慧不能觀察衆生之義何況能證毛道凡夫於此義中唯信如來
是故舍利弗隨如來信此衆生義舍利弗言衆生者卽是第一義諦舍利弗言第一
義諦者卽是衆生界舍利弗言衆生界者卽是如來藏舍利弗言如來藏者卽是法
身故.<span class="h">[一]</span>依菩提義故經中說言世尊言阿耨多羅三藐三菩提者名涅槃界世尊言涅
槃界者卽是法身故.依功德義故如來經中告舍利弗言舍利弗如來所說法身義
者過於恆沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德舍利弗如世閒燈明色及觸不
注：
<span class="h">[一]</span>藏本此下四段．如次引不增不減經．勝鬘經．不增不減經．顯示如來入不思議境界經．
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離不脫又如摩尼寶珠明色形相不離不脫舍利弗法身之義亦復如是過於恆沙
不離不<span class="h">[一]</span>脫不思議佛法如來智慧功德故.依業義故如來經中告文殊師利言文殊
師利如來不分别不分别無分别而自然無分别如所作業自然行故.如是等名略
說七種金剛字句總攝此論體相應知。是故<span class="h">[二]</span>偈言．
七種相次第 總持自在王 菩薩修多羅 序分有三句．
餘殘四句者 在菩薩如來 智慧<span class="h">[三]</span>差别分 應當如是知。
此偈明何義.以是七種金剛字句總攝此論一切佛法．廣說其相如陀羅尼自在王
經序分中三句.自餘四句在彼修多羅菩薩如來法差别分應知。云何序分有初三
句.彼修多羅序分中言婆伽婆平等證一切法善轉法輪善能教化調伏無量諸弟
子衆.如是三種根本字句次第示現佛法僧寶說彼三寶次第生起成就應知。餘四
句者.說隨順三寶因成就三寶因應知。此明何義.以諸菩薩於八地中十自在爲首
具足得一切自在.是故菩薩坐於道場勝妙之處於一切法中皆得自在．是故經言
注：
<span class="h">[一]</span>原刻下衍不異二字．今依麗刻刪．
<span class="h">[二]</span>藏本此段一頌．今廣爲二．
<span class="h">[三]</span>原刻此三字作分差别．今依麗刻改．
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婆伽婆平等證一切法故。以諸菩薩住九地時於一切法中得爲無上最大法師善
知一切諸衆生心到一切衆生根機第一彼岸能斷一切衆生煩惱習氣．是故菩薩
成大菩提.是故經言善轉法輪故。以諸菩薩於第十地中得住無上法王位後能於
一切佛所作業自然而行常不休息.是故經言善能教化調伏無量諸弟子衆故。彼
善能教化調伏無量諸弟子衆卽彼經中次後示現.是故經言與大比丘衆俱如是
乃至復有無量菩薩衆俱如是次第善能教化聲聞位地及佛菩提善能調伏一切
煩惱如是畢竟有無量功德。又說聲聞菩薩諸功德已次說諸佛如來不可思議三
昧境界.又說諸佛如來三昧境界已次說無垢大寶莊嚴寶殿成就.又說大寶莊嚴
寶殿成就已次說大衆雲集種種供養讚歎如來雨種種衣雨種種華雨種種香.如
是等示現佛寶不思議事應知。又復次說妙法莊嚴法座.又說妙法莊嚴<span class="h">[一]</span>法座已次
說法門名字及示現功德.此明法寶功德差别應知。又復次說諸菩薩摩訶薩迭共
三昧行境界示現種種功德.此明僧寶功德差别應知。又復次說如來放大光明授
注：
<span class="h">[一]</span>原刻此二字作次坐．今依麗刻改．
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諸菩薩摩訶薩太子法王位職.又復次說與大無畏不怯弱辯才.又復讚歎諸佛如
來第一功德.又復次說最上第一大乘之法示現如實修行彼大乘故於法中證果.
卽彼三寶無上功德次第差别序分中義大都已竟應如是知。已說自在王菩薩修
多羅序分中三寶.次說佛性義有六十種法清淨彼功德.何以故.以有彼清淨無量
功德性爲清淨彼性修六十種法.爲此義故十地經中數數說金以爲譬喻爲清淨
彼佛性義故。又復卽於此陀羅尼自在王經中說如來業已次說不清淨大毗瑠璃
摩尼寶喻.是故經言善男子譬如善巧摩尼寶師善知清淨大摩尼寶.向大摩尼寶
性山中取未清淨諸摩尼寶.旣取彼寶以嚴灰洗.嚴灰洗已然後復持黑頭髮衣以
用揩摩.不以爲足勤未休息次以辛味飲食汁洗.食汁洗已然後復持衣纏裹木以
用揩摩.不以爲足勤未休息次後復以大藥汁洗.藥汁洗已次後復更持細輭衣以
用揩摩.以細輭衣用揩摩已然後遠離銅鐵等鑛毗瑠璃垢方得說言大瑠璃寶.善
男子諸佛如來亦復如是善知不淨諸衆生性.知已乃爲說無常苦無我不淨爲驚
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怖彼樂世衆生令厭世閒入聲聞法中.而佛如來不以爲足勤未休息次爲說空無
相無願令彼衆生少解如來所說法輪.而佛如來不以爲足勤未休息次復爲說不
退法輪次說清淨波羅蜜行謂不見三事令衆生入如來境界.如是依種種因依種
種性入佛法中.入法中已故名無上最大福田。又復依此自性清淨如來性故經中
偈言．譬如石鑛中真金不可見能清淨見者見佛亦如是。向說佛性有六十種淨業
功德何謂六十.所謂四種菩薩莊嚴.八種菩薩光明.十六種菩薩摩訶薩大悲.三十
二種諸菩薩業。已說佛性義.次說佛菩提.有十六種無上菩提大慈悲心。已說佛菩
提.次說諸佛如來功德.所謂十力四無所畏十八不共法。已說功德.次說如來三十
二種無上大業。如是七種金剛句義彼修多羅廣說體相如是應知。問曰.此七種句
有何次第。答曰．<span class="h">[一]</span>偈言．
從佛次有法 次法復有僧 僧次無礙性 從性次有智．
十力等功德 爲一切衆生 而作利益業 有如是次第。
注：
<span class="h">[一]</span>藏本此段一頌．今廣爲二．
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<span class="h">[一]</span>已說一品具攝此論法義體相.次說七品具攝此論法義體相解釋偈義應知。
<span class="h">[二]</span>佛寶品第二
歸敬三寶者此明何義.所有如來教化衆生彼諸衆生歸依於佛.尊敬如來歸依於
法.尊敬如來歸依於僧.依於三寶說<span class="h">[三]</span>十二偈。初明佛寶故說<span class="h">[四]</span>四偈．
佛體無前際 及無中閒際 亦復無後際 寂靜自覺知．
旣自覺知已 <span class="h">[五]</span>爲欲令他知 是故爲彼說 無畏常恆道．
佛能執持彼 智慧慈悲刀 及妙金剛杵 割截諸苦芽．
摧碎諸見山 覆藏顛倒意 及一切稠林 故我今敬禮。
此偈示現何義.偈言．
無爲體．自然．不依他而知． 智悲．及以力． 自.他利具足。
此偈略明佛寶所攝八種功德。何等爲八.一者無爲體二者自然三者不依他知四
者智五者悲六者力七者自利益八者他利益。偈言．
注：
<span class="h">[一]</span>藏本缺此段．
<span class="h">[二]</span>藏本不分品．
<span class="h">[三]</span>藏本頌數不同．缺此標句．
<span class="h">[四]</span>藏本此段但有一頌．今廣爲四．
<span class="h">[五]</span>原刻此句作覺他令他覺．今依麗刻及藏本改．長行牒句同．
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非初非中後 自性無爲體 及法體寂靜 故自然應知．
唯內身自證 故不依他知 如是三覺知 慈心爲說道．
智悲及力等 拔苦煩惱刺 初三句自利 後三句利他。
此偈明何義.遠離有爲名曰無爲應知.又有爲者生住滅法.無彼有爲是故佛體非
初中後故得名無爲法身應知．偈言佛體無前際及無中閒際亦復無後際故。又復
遠離一切戲論虚妄分别寂靜體故名爲自然應知．偈言寂靜故。不依他知者不依
他因緣證知故.不依他因緣證知者不依他因緣生故.不依他因緣生者自覺不依
他覺故.如是依於如來無爲法身相故一切佛事無始世來自然而行常不休息.如
是希有不可思議諸佛境界不從他聞不從他聞者不從師聞自在智無言之體而
自覺知．旣自覺知已然後爲他生盲衆生令得覺知.爲彼證得無爲法身說無上道
是故名爲無上智悲應知．偈言自覺知旣自覺知已爲欲令他知是故爲彼說無畏
常恆道故。無畏常恆道者明道無畏是常是恆．以出世閒不退轉法如是次第．又拔
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他苦煩惱根本如來智慧慈悲神力如是三句刀金剛杵譬喻示現。又以何者爲苦
根本.略說言之謂三有中生名色是.又何者爲煩惱根本.謂身見等虚妄邪見疑<span class="h">[一]</span>戒
取等.又名色者是彼所攝所生苦芽應知.如來智慧慈悲心等能割彼芽以是義故
說刀譬喻.偈言佛能執持彼智慧慈悲刀故割截諸苦芽故。又邪見疑所攝煩惱見
道遠離.以世閒智所不能知稠林煩惱不能破壞.如世閒中樹林牆等彼相似法以
如來力能破壞.彼以是故說金剛杵喻.偈言及妙金剛杵摧碎諸見山覆藏顛倒意
及一切稠林故。此六種句如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經中次第顯說應知。
應云何知.彼經中言文殊師利如來應正徧知不生不滅者此明如來無爲之相.又
復次說無垢清淨瑠璃地中帝釋王身鏡像現等如是乃至九種譬喻皆明如來不
生不滅.又言文殊師利如來應正徧知清淨法身亦復如是不動不生心不戲論不
分别無分别不思無思不思議無念寂滅寂靜不生不滅不可見不可聞不可齅不
可嘗不可觸無諸相不可覺不可知.如是等句皆說寂靜差别之相。此明何義.明佛
注：
<span class="h">[一]</span>原刻作惑．今依麗刻改．
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一切所作事中遠離一切戲論分别寂靜自然。次說餘殘修多羅.彼中說言如實覺
知一切法門者.此明如來不依他故證大菩提。又復次說如來菩提有十六種.是故
經言文殊師利如來如是如實覺知一切諸法觀察一切衆生法性不淨有垢有點
奮迅於諸衆生大悲現前.此明如來無上智悲應知。文殊師利如來如是如實覺知
一切法者如向所說無體爲體如實覺知.如實覺知者如實無分别智知故.觀察一
切衆生法性者乃至邪聚衆生如我身中法性法體法界如來藏等彼諸衆生亦復
如是無有差别如來智眼了了知故.不淨者以諸凡夫煩惱障故.有垢者以諸聲聞
辟支佛等有智障故.有點者以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故.奮迅者能如
實知種種衆生可化方便入彼衆生可化方便種種門故.大悲者成大菩提得於一
切衆生平等大慈悲心爲欲令彼一切衆生如佛證智如是覺知證大菩提故.次於
一切衆生平等轉大法輪常不休息.如是三句能作他利益故名爲力應知。又此六
句次第.初三種句謂無爲等功德如來法身相應示現自利益.餘三句所謂智等示
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現他利益。又復有義.以有智慧故證得第一寂靜法身是故名爲自身利益.又依慈
悲力等二句轉大法輪示現他利益。已說佛寶.次明法寶。
<span class="h">[一]</span>法寶品第三
論曰.依彼佛寶有真法寶.以是義故次佛寶後示現法寶。依彼法寶故說<span class="h">[二]</span>四偈.
非有亦非無 亦復非有無 亦非卽於彼 亦復不離彼.
不可得思量 非聞慧境界 出離言語道 內心知清淨.
彼真妙法日 清淨無塵垢 大智慧光明 普照諸世閒.
能破諸曀障 覺觀貪瞋癡 一切煩惱等 故我今敬禮。
此偈示現何義.偈言.
不思議.不二. 無分.淨.現.對. 依何得何法 <span class="h">[三]</span>離法.二諦相。
此偈略明法寶所攝八種功德。何等爲八.一者不可思議二者不二三者無分别四
者淨五者顯現六者對治七者離八者離因。離者.偈言.
注：
<span class="h">[一]</span>藏本不分品．
<span class="h">[二]</span>藏本此段但有一頌．今廣爲四．
<span class="h">[三]</span>藏本作離貪.次頌離字同．
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滅諦道諦等 二諦攝取離 彼各三功德 次第說應知。
此偈明何義.前六功德中初三種功德不思議不二及無分别等示現彼滅諦攝取
離煩惱應知.餘殘有三句淨顯現對治示現彼道諦攝取斷煩惱因應知。又證法所
有離名爲滅諦.以何等法修行斷煩惱名爲道諦.以此二諦合爲淨法以二諦相名
爲離法應知。<span class="h">[一]</span>偈言.
不思量無言 智者內智知 以如是義故 不可得思議.
清涼無二法 及無分别法 淨顯現對治 三句猶如日。
此偈明何義.略明滅諦有三種法以是義故不可思議應知。以何義故不可思議.有
四義故。何等爲四.一者爲有二者爲無三者爲有無四者爲二.偈言非有亦非無亦
復非有無亦非卽於彼亦復不離彼故。滅諦有三種法應知者此明何義.滅諦非可
知有三種法.何等爲三.一者非思量境界故.偈言不可得思量非聞慧境界故.二者
遠離一切聲響名字章句言語相貌故.偈言出離言語道故.三者聖人內證法故.偈
注：
<span class="h">[一]</span>藏本此段一頌．今廣爲二．
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言內心知故。又滅諦云何不二法者及云何無分别者.如不增不減經中如來說言
舍利弗如來法身清涼以不二法故以無分别法故.偈言清涼故。何者是二而說不
二.所言二者謂業煩惱.言分别者所謂集起業煩惱因及邪念等.以知彼自性本來
寂滅不二無二行知苦本來不生是名苦滅諦.非滅法故名苦滅諦.是故經言文殊
師利何等法中無心意意識行彼法中無分别.以無分别故不起邪念.以有正念故
不起無明.以不起無明故卽不起十二有支.以不起十二有支故卽名無生。是故聖
者勝鬘經言.世尊非滅法故名苦滅諦.世尊所言苦滅者名無始無作無起無盡離
盡常恆清涼不變自性清淨離一切煩惱藏所纏.世尊過於恆沙不離不脫不異不
思議佛法畢竟成就說如來法身.世尊如是如來法身不離煩惱藏所纏名如來藏.
如是等勝鬘經中廣說滅諦應知。又以何因得此滅諦如來法身.謂於見道修道無
分别智三種日相似相對法應知.偈言彼真妙法日故。何等爲三.一者日輪清淨相
似相對法以遠離一切煩惱垢故.偈言清淨無塵垢故.二者顯現一切色像相似相
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對法以一切種一切智能照知故.偈言大智慧光明故.三者對治闇相似相對法以
起一切種智對治法故.偈言普照諸世閒故。又以<span class="h">[一]</span>何者是所治法.所謂依取不實事
相虚妄分别念生貪瞋癡結使煩惱。此明何義.愚癡凡夫依結使煩惱取不實事相
念故起於貪心.依瞋恚故<span class="h">[二]</span>起於瞋心.依於無明虚妄念故起於癡心.又復依彼貪瞋
癡等虚妄分别取不實事相念起邪念心.依邪念心起於結使.依於結使起貪瞋癡.
以是義故身口意等造作貪<span class="h">[三]</span>業瞋業癡業.依此業故復有生生不斷不絕.如是一切
愚癡凡夫依結使煩惱集起邪念依邪念故起諸煩惱依煩惱故起一切業依業起
生.如是此一切種諸煩惱染業染生染愚癡凡夫不如實知不如實見一實性界如
彼如實性觀察如實性而不取相.以不取相故能見實性.如是實性諸佛如來平等
證<span class="h">[四]</span>知。又不見如是虚妄法相如實知見如實有法真如法界.以見第一義諦故如是
二法不增不減.是故名爲平等證智是名一切種智.所治障法應如是知.以起真如
智對治法故彼所治法畢竟不復生起現前.偈言能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩
注：
<span class="h">[一]</span>原刻作可．今依麗刻加．
<span class="h">[二]</span>此字依麗刻加．
<span class="h">[三]</span>原刻作癡．今依麗刻改．
<span class="h">[四]</span>原刻作智．今依麗刻改．
********************
惱等故。又此得滅諦如來法身因於見道修道及無分别智廣說如摩訶般若波羅
蜜等修多羅中言須菩提真如如來真如平等無差别如是等應知。已說法寶.次說
僧寶。
<span class="h">[一]</span>僧寶品第四
論曰.依大乘法寶有不退轉菩薩僧寶.以是義故次法寶後示現僧寶。依彼僧寶故
說<span class="h">[二]</span>四<span class="h">[三]</span>偈.
正覺正知者 見一切衆生 清淨無有我 寂靜真實際.
以能知於彼 自性清淨心 見煩惱無實 故離諸煩惱.
無障淨智者 如實見衆生 自性清淨法 佛法身境界.
無礙淨智眼 見諸衆生性 徧無量境界 故我今敬禮。
此偈示現何義.偈言.
如實知內身 以智見清淨 故名無上僧 諸佛如來<span class="h">[四]</span>說。
注：
<span class="h">[一]</span>藏本不分品．
<span class="h">[二]</span>藏本此段一頌．今廣爲四．
<span class="h">[三]</span>原刻下衍言字．今依麗刻刪．
<span class="h">[四]</span>藏本此下有釋．
********************
此偈明何義.偈言.
如實見衆生 寂靜真法身 以見性本淨 煩惱本來無。
此偈明何義.以如實見本際以來我空法空應知.偈言正覺正知者見一切衆生清
淨無有我寂靜真實際故。又彼如實知無始世來本際寂靜無我無法非滅煩惱證
時始有.此明何義.此見自性清淨法身略說有二種法.何等爲二.一者見性本來自
性清淨二者見諸煩惱本來寂滅.偈言以能知於彼自性清淨心見煩惱無實故離
諸煩惱故。又自性清淨心本來清淨.又本來常爲煩惱所染.此二種法於彼無漏真
如法界中善心不善心俱更無第三心如是義者難可覺知.是故聖者勝鬘經言.世
尊刹尼迦善心非煩惱所染刹尼迦不善心亦非煩惱所染.煩惱不觸心心不觸煩
惱云何不觸法而能得染心.世尊然有煩惱有煩惱染心自性清淨心而有染者難
可了知.如是等聖者勝鬘經中廣說自性清淨心及煩惱所染應知。<span class="h">[一]</span>又有二種修行
謂如實修行及徧修行難證知義.如實修行者謂見衆生自性清淨佛性境界故.偈
注：
<span class="h">[一]</span>藏本缺此段釋文．
********************
言無障淨智者如實見衆生自性清淨性佛法身境界故.徧修行者謂徧十地一切
境界故見一切衆生有一切智故又徧一切境界者以徧一切境界依出世閒慧見
一切衆生乃至畜生有如來藏應知.彼見一切衆生有真如佛性初地菩薩摩訶薩
以徧證一切真如法界故.偈言無礙淨智眼見諸衆生性徧無量境界<span class="h">[一]</span>故。如是內身
自覺知彼無漏法界無障無礙依於二法.<span class="h">[二]</span>一者如實修行二者徧修行。此明何義.謂
出世閒如實內證真如法智不共二乘凡夫人等應知。此明何義.菩薩摩訶薩出世
閒清淨證智略說有二種勝聲聞辟支佛證智.何等爲二.一者無障二者無礙.無障
者謂如實修行見諸衆生自性清淨境界故名無障.無礙者謂徧修行以如實知無
邊境界故名無礙。此明何義.偈言.
如實知見道 見清淨佛智 故不退聖人 能作衆生依。
此偈明何義.又依初地菩薩摩訶薩證智清淨見道不退地乘能作見彼無上菩提
清淨勝因應知.偈言如實知見道見清淨佛智故。此初地證智勝餘菩薩摩訶薩布
注：
<span class="h">[一]</span>藏本次有頌云．卽如是證悟．各自內證見．無垢界無障．無礙故爲彼．
<span class="h">[二]</span>藏本云一如所有性．二盡所有性．
********************
施持戒等波羅蜜功德。<span class="h">[一]</span>以是義故菩薩摩訶薩依如實見真如證智是故能與一切
衆生天龍八部聲聞辟支佛等作歸依處.偈言故不退聖人能作衆生依故。問曰.以
何義故不明歸依聲聞僧寶。答曰.菩薩僧寶功德無量是故應供.以應供故合應禮
拜讚歎供養.聲聞之人無如是義.以是義故不明歸依聲聞僧寶。此有何義.偈言.
境界.諸功德. 證智.及涅槃. 諸地.淨無垢. 滿足大慈悲.
生於如來家. 具足自在通. 果勝最無上. 是勝歸依義。
此偈明何義.略說菩薩十種勝義過諸聲聞辟支佛故.何等爲十.一者觀勝二者功
德勝三者證智勝四者涅槃勝五者地勝六者清淨勝七者平等心勝八者生勝九
者神力勝十者果勝。觀勝者謂觀真如境界是名觀勝.偈言境界故。功德勝者菩薩
修行無厭足不同二乘少欲等是名功德勝.偈言功德故。證智勝者證二種無我是
名證智勝.偈言證智故。涅槃勝者教化衆生故是名涅槃勝.偈言涅槃故。地勝者所
謂十地等是名地勝.偈言諸地故。清淨勝者菩薩遠離智障煩惱障是名清淨勝.偈
注：
<span class="h">[一]</span>此下至偈言果勝最無上故．藏本均無文．二頌亦缺．
********************
言淨無垢故。平等心勝者菩薩大悲徧覆是名平等心勝.偈言滿足大慈悲故。生勝
者諸菩薩生無生故是名生勝.偈言生於如來家故。神力勝者謂三昧自在神通等
力勝是名神力勝.偈言具足三昧自在通故。果勝者究竟無上菩提故是名果勝.偈
言果勝最無上故。<span class="h">[一]</span>此明何義.有黠慧人知諸菩薩功德無量修習菩提無量無邊廣
大功德有大智慧慈悲圓滿.爲照知彼無量衆生性行稠林猶如初月唯除諸佛如
來滿月.菩薩摩訶薩知諸聲聞乃至證得阿羅漢道少智慧人無大悲心爲照自身
猶如星宿.旣如是知欲取如來大滿月身修菩提道而當棄捨初月菩薩起心禮拜
供養其餘星宿聲聞辟支佛者無有是處。此復何義.明爲利益一切衆生初始發起
菩提之心諸菩薩等已能降伏不爲利益他衆生身爲自利益修持無漏清淨禁戒
乃至證得阿羅漢果聲聞之人.何況其餘得十自在等無量無邊功德菩薩摩訶薩
而同聲聞辟支佛等少功德人無有是處.以是義故經中偈言.<span class="h">[二]</span>若爲自身故修行於
禁戒遠離大悲心捨破戒衆生.以爲自身故護持禁戒財如是持戒者佛說非清淨.
注：
<span class="h">[一]</span>此下仍同藏本．
<span class="h">[二]</span>藏本引經二頌．今開爲四．
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若爲他人故修行於禁戒能利益衆生如地水火風.以爲他衆生起第一悲心是名
淨持戒餘似非清淨。問曰.依何等義爲何等人諸佛如來說此三寶。答曰.偈言.
依能調.所證. 弟子.爲三乘. 信三供養等. 是故說三寶。
<span class="h">[一]</span>此偈明何義.略說依三種義爲六種人故說三寶。何等爲三.一者調御師二者調御
師法三者調御師弟子.偈言依能調所證弟子故。六種人者何等爲六.一者大乘二
者中乘三者小乘四者信佛五者信法六者信僧.偈言爲三乘信三供養等故。<span class="h">[二]</span>初釋
第一義第一第四人.歸依兩足中最勝第一尊佛示現調御師大丈夫義故偈言依
能調故.爲取佛菩提諸菩薩人故偈言爲大乘故.爲信供養諸佛如來福田人故偈
言信佛供養故.以是義故說立佛寶偈言是故說佛寶故。已釋第一義第一第四人.
次釋第二義第二第五人.歸依離煩惱中最勝第一法示現調御師所證功德法故
偈言依所證故.爲自然知不依他知深因緣法辟支佛人故偈言爲中乘故.爲信供
養第一妙法福田人故偈言信法供養故.以是義故說立法寶偈言是故說法寶故。
注：
<span class="h">[一]</span>藏本無此總標一段．
<span class="h">[二]</span>以下仍同藏本．
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已釋第二義第二第五人.次釋第三義第三第六人.歸依諸衆中最勝第一諸菩薩
僧示現調御師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不相違義故偈言依弟子故.
爲從他聞聲聞人故偈言爲小乘故.爲信供養第一聖衆福田人故偈言信僧供養
故.以是義故說立僧寶偈言是故說僧寶故。是名略說依三種義爲六種人故諸佛
如來說此三寶.偈言依能調所證弟子爲三乘信三供養等是故說三寶故。又爲可
化衆生令次第入.以是義故依於世諦示現明說立三歸依。此明何義.偈言.
可捨.及虚妄. 無物.及怖畏. 二種法及僧 非究竟歸依。
此偈明何義.法有二種.何等爲二.一所說法二所證法.所說法者謂如來說修多羅
等名字章句身所攝故.彼所說法證道時滅如捨船栰.偈言可捨故。所證法者復有
二種.謂依因果二種差别.以依何法證何法故。此明何義.所謂有道有爲相攝.若爲
有爲相所攝者彼法虚妄.偈言及虚妄故。若虚妄者彼法非實.若非實者彼非真諦.
非真諦者卽是無常.若無常者非可歸依.又復若依彼聲聞道所得滅諦彼亦無物
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猶如燈滅唯斷少分諸煩惱苦若如是者則是無物.若無物者云何爲他之所歸依.
偈言無物故。僧者凡有三乘人.三乘人中依聲聞僧常有怖畏.常求歸依諸佛如來
求離世閒.此是學人所應作者未究竟故.猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。所言
怖畏者云何怖畏.以阿羅漢雖盡有漏而不斷一切煩惱習氣彼於一切有爲行相
極怖畏心常現在前.是故聖者勝鬘經言阿羅漢有恐怖.何以故阿羅漢於一切無
行怖畏相住如人執劍欲來害己是故阿羅漢無究竟樂.何以故世尊依不求依如
衆生無依彼彼恐怖以恐怖故則求歸依.如是阿羅漢有怖畏以恐怖故歸依如來
故.彼若如是有怖畏者彼人畢竟爲欲遠離彼怖畏處求無畏處.以是義故依遠離
彼怖畏之處名爲學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無畏之處.是故聲聞
法僧二寶是少分歸依非究竟歸依.偈言二種法及僧非究竟歸依故。此明何義.偈
言.
<span class="h">[一]</span>衆生歸處一 佛法身彼岸 依佛身有法 依法究竟僧。
注：
<span class="h">[一]</span>藏本此頌首云於勝義中．今略．
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此偈明何義.如向所說諸佛如來不生不滅寂靜不二離垢法身故.以惟一法身究
竟清淨處故.又三乘之人無有救者無歸依者唯有彼岸無始本際畢竟無盡是可
歸依恆可歸依<span class="h">[一]</span>所謂唯是諸佛如來故.如是常恆清淨不變故可歸依.聖者勝鬘經
中廣說應知故。<span class="h">[二]</span>問曰.以何義故佛法衆僧說名爲寶。答曰.偈言.
真寶世希有. 明淨.及勢力. 能莊嚴世閒. 最上.不變等。
此偈明何義.所言寶者有六種相似.依彼六種相似相對法故佛法衆僧說名爲寶。
何等爲六.一者世閒難得相似相對法.以無善根諸衆生等百千萬劫不能得故.偈
言真寶世希有故。二者無垢相似相對法.以離一切有漏法故.偈言明淨故。三者威
德相似相對法.以具足六通不可思議威德自在故.偈言勢力故。四者莊嚴世閒相
似相對法.以能莊嚴出世閒故.偈言能莊嚴世閒故。五者勝妙相似相對法.以出世
閒法故.偈言最上故。六者不可改異相似相對法.以得無漏法世閒八法不能動故.
偈言不變故。問曰.依何等法有此三寶.而依此法得有世閒及出世閒清淨法出生
注：
<span class="h">[一]</span>藏本此下文云．勝義歸依惟一性者．謂如來羅漢正等覺常恆清涼云云．今譯文略．
<span class="h">[二]</span>藏本缺此徵文．
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三寶。答曰.爲彼義故說此<span class="h">[一]</span>二偈.
真如有雜垢 及遠離諸垢 佛無量功德 及佛所作業.
如是<span class="h">[二]</span>妙境界 是諸佛所知 依此妙法身 出生於三寶。
此偈示現何義.偈言.
如是三寶性 唯諸佛境界 以四法次第 不可思議故。
此偈明何義.真如有雜垢者謂<span class="h">[三]</span>真如佛性未離諸煩惱所纏如來藏故.及遠離諸垢
者卽彼如來藏轉身到佛地得證法身名如來法身故.佛無量功德者卽彼轉身如
來法身相中所有出世閒十力無畏等一切諸功德無量無邊故.及佛所作業者卽
彼十力等一切諸佛法自然常作無上佛業常不休息常不捨離常授諸菩薩記。彼
處次第有四種法不可思議是故名爲如來境界.何等四處.偈言.
染淨相應處 不染而清淨 不相捨離法 自然無分别。
此偈明何義.真如有雜垢者同一時中有淨有染此處不可思議.不可思議者信染
注：
<span class="h">[一]</span>藏本此段一頌．今廣爲二．
<span class="h">[二]</span>藏本云勝義．
<span class="h">[三]</span>藏本缺此四字．
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因緣法聲聞辟支佛於彼非境界故.是故聖者勝鬘經中佛告勝鬘言.天女自性清
淨心而有染污難可了知.有二法難可了知謂自性清淨心難可了知彼心爲煩惱
所染亦難了知.天女如此二法汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受.諸餘聲聞辟
支佛等唯依佛語信此二法故.偈言染淨相應處故。及遠離諸垢者真如非本染後
時言清淨此處不可思議.是故經言心自性清淨.自性清淨心本來清淨如彼心本
體如來如是知.是故經言如來一念心相應慧得阿耨多羅三藐三菩提心故.偈言
不染而清淨故。佛無量功德者謂前際後際於一向染凡夫地中常不捨離真如法
身.一切諸佛法無異無差别此處不可思議.是故經言.復次佛子如來智慧無處不
至.何以故以於一切衆生界中終無有一衆生身中而不具足如來功德及智慧者.
但衆生顛倒不知如來智遠離顛倒起一切智無師智無礙智.佛子譬如有一極大
經卷如一三千大千世界大千世界一切所有無不記錄.若與二千世界等者悉記
二千世界中事.若與小千世界等者悉記小千世界中事.四天下等者悉記一切四
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天下事.須彌山王等者悉記須彌山王等事.地天<span class="h">[一]</span>宮等者悉記地天宮殿中事.欲天
宮等者悉記欲天<span class="h">[二]</span>宮殿中事.色天宮等者悉記色天宮殿中事.若與無色天宮等者
悉記無色天宮中事.等彼三千大千世界極大經卷在一極細小微塵內一切微塵
皆亦如是.時有一人出興於世智慧聰達具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內
作如是念云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益諸衆生耶我今應當勤作方便
破彼微塵出此經卷饒益衆生.作是念已爾時彼人卽作方便破壞微塵出此經卷
饒益衆生.佛子如來智慧無相智慧無礙智慧具足在於衆生身中但愚癡衆生顛
倒想覆不知不見不生信心.爾時如來以無障礙清淨天眼觀察一切諸衆生身旣
觀察已作如是言奇哉奇哉云何如來具足智慧在於身中而不知見我當方便教
彼衆生覺悟聖道悉令永離一切妄想顛倒垢縛令具足見如來智慧在其身內與
佛無異.如來卽時教彼衆生修八聖道捨離一切虚妄顛倒離顛倒已見如來智與
如來等饒益衆生故.偈言不相捨離法故。及佛所作業者同一時一切處一切時自
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加．
<span class="h">[二]</span>同上．
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然無分别隨順衆生心隨順可化衆生根性不錯不謬隨順作佛業此處不可思議.
是故經言.善男子如來爲令一切衆生入佛法中故無量如來業作有無量說.善男
子如來所有實作業者於彼一切世閒衆生不可量不可數不可思議不可知不可
以名字說.何以故以難可得與前衆生故.以於一切諸佛國土不休息故.以一切諸
佛悉平等故.以過一切諸世閒心所作事故.以無分别猶如虚空悉平等故.以無異
無差别法性體故。如是等廣說已又說不淨大毗瑠璃摩尼寶珠譬喻言.善男子汝
依此譬喻應知如來業不可思議故平等徧至故一切處不可呵故三世平等故不
斷絕三寶種故.諸佛如來雖如是住不可思議業中而不捨離虚空法身.雖不捨離
虚空法身而於衆生隨所應聞名字章句爲之說法.雖爲衆生如是說法而常遠離
一切衆生心所念觀.何以故以如實知一切衆生諸心行故.偈言自然無分别故。依
此妙法身出生於三寶者.偈言.
<span class="h">[一]</span>所覺菩提法 依菩提分知 菩提分教化 衆生覺菩提.
注：
<span class="h">[一]</span>藏本此段一頌．今廣爲頌半．其第七八句藏本無文．
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初句爲正因 餘三爲淨緣 前二自利益 後二利益他。
此偈明何義.此四種句總攝一切所知境界.此明何義.初一句者謂所證法應知.以
彼證法名爲菩提.偈言所覺菩提法故。第二句依菩提分知者以諸佛菩提功德能
作佛菩提因故.偈言依<span class="h">[一]</span>菩提分知故。第三句菩提分教化者以菩提分令他覺故.第
四句衆生覺菩提者所化衆生覺菩提故。此四種句次第不取相.依此行故清淨菩
提出生三寶應知.偈言所覺菩提法依菩提分知菩提分教化衆生覺菩提故。以一
句因三句緣故.如來得阿耨多羅三藐三菩提.以得菩提者十力等諸佛如來法三
十二種諸佛如來作業.依如來業衆生聞聲.依彼法故得清淨因緣出生三寶應知.
是故偈言初句爲正因餘三爲淨緣故。
究竟一乘寶性論卷第二
注：
<span class="h">[一]</span>此二字依麗刻加．
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