百論卷下

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 提婆菩薩造　婆藪開士釋

 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

 破情品第五

 外曰.

 定[一]有我所．有法現前有故.〈修妬路〉

 情塵意合故知生.此知是現前知.是知實有故情塵意有。內曰.

 見色已知生何用。〈修妬路〉

 若眼先見色然後知生者.知復何用。若先知生然後見色者.是亦不然.何以故.

 若不見[二]色因緣無故生亦無。〈修妬路〉

 若眼先不見色則因緣不合.不合故知不應生.汝言情塵意合故知生.若不合時知

 生者是則不然。外曰.若一時生有何過。內曰.若一時生是事不然.

 注：

 [一]原刻下衍我字．今依麗刻及疏九刪．[二]此字依麗刻加．

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 生無生共不一時生.有故．無故.先已破故。〈修妬路〉

 若見知先有相待一時生.若先有若先無若先半有半無.於三事中一時生者是則

 不然。何以故.若先有見知者不應更生.以有故。若先無者亦不應生.以無故.若無者

 則無相待亦無生。若半有半無者前二修妬路中已破故.復次一法云何亦有亦無。

 復次若一時生知不相待見.見不待知。復次眼爲到色見耶.爲不到色見耶。

 若眼去.遠遲近。〈修妬路〉

 若眼去到色乃見者.遠色應遲見.近色應速見.何以故．去法爾故.而今近瓶遠月一

 時見.是故知眼不去.若不去則無和合。復次若眼力不到色而見色者.何故見近不

 見遠．遠近應一時見。復次眼設去者爲見已去耶.爲不見去耶.

 若見已去.去復何用。〈修妬路〉

 若眼先見色事已辦. 去復何用。

 若不見去.不如意[一]所取。〈修妬路〉

 注：

 [一]原刻下衍趣字．今依麗刻及疏九刪．

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 若眼先不見色而去[一]者如意所取則不能取.眼無知故趣東則西。復次．

 無眼處亦不取。〈修妬路〉

 若眼去到色而取色者身則無眼.身無眼故此則無取.若眼不去而取色者色則無

 眼.色無眼故彼亦無取。復次若眼不去而取色者應見天上色及障外色.然不見.是

 故此事非也。外曰.

 眼相見故.〈修妬路〉

 見是眼相.於緣中有力能取.性自爾故。內曰.若眼見相．

 應自見眼。〈修妬路〉

 若眼見相如火熱相自熱能令他熱.如是眼若見相應自見眼.然不見.是故眼非見

 相。外曰.

 如指.〈修妬路〉

 眼雖見相不自見眼.如指端不能自觸.如是眼雖見相不能自見。內曰.不然.

 注：

 [一]原刻下衍不字．今依麗刻及疏九刪．

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 觸指業故。〈修妬路〉

 觸是指業非指相.汝言見是眼相者何不自見眼.是故指喻非也。外曰.

 光意去故見色.〈修妬路〉

 眼光及意去故到彼能取色。內曰.若意去到色.

 此則無覺。〈修妬路〉

 意若到色者意則在彼.意若在彼身則無意猶如死人.然意實不去.遠近一時取故.

 雖念過去未來念不在過去未來.念時不去故。外曰．

 如意在身.〈修妬路〉

 意雖在身而能遠知。內曰.若爾．

 不合。〈修妬路〉

 若意在身而色在彼.色在彼故則無和合.若無和合不能取色。外曰.不然.

 意光色合故見.〈修妬路〉

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 眼意在身和合.以意力故令眼光與色合如是見色.是故不失和合。內曰.若合故見

 生．

 無見者。〈修妬路〉

 汝謂和合故見色.若言但眼見色但意取色者是事不然。外曰.

 受合故取色成.〈修妬路〉

 汝受和合則有和合.若有和合應有取色。內曰.

 意非見.眼非知.色非見知.云何見。〈修妬路〉

 意異眼故意非見相.非見相故不能見．眼四大造故非知相.非知相故不能知．色亦

 非見相亦非知相.如是雖復和合云何取色。耳鼻舌身亦如是破。

 破塵品第六

 外曰.

 應有情．瓶等可取故.〈修妬路〉

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 今現見瓶等諸物可取故.若諸情不能取塵.當用何等取.是故知有情能取瓶等諸

 物。內曰.

 非獨色是瓶.是故瓶非現見。〈修妬路〉

 瓶中色現可見.香味等不可見.不獨色爲瓶.香味等合爲瓶.瓶若現可見者香味等

 亦應現可見.而不可見.是故瓶非現見。外曰.

 取分故一切取．信故.〈修妬路〉

 瓶一分可見故瓶名現見.何以故.人見瓶已信知我見是瓶。內曰.

 若取分不一切取。〈修妬路〉

 瓶一分色可見.香分等不可見．今分不作有分.若分作有分者香等諸分亦應可見.

 是故瓶非盡可見.是事如破一破異中說。外曰.

 有瓶可見.受色現見故.〈修妬路〉

 汝受色現見.故瓶亦應現見。內曰.

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 若此分現見.彼分不現見。〈修妬路〉

 汝謂色現見是事不然.色有形故.彼分中分不現見.以此分障故.此分亦如是。復次

 如前若取分不一切取．彼應答此。外曰.

 微塵無分故不盡破.〈修妬路〉

 微塵無分故.一切現見有何過。內曰.

 微塵非現見.〈修妬路〉

 汝經言微塵非現見.是故不能成現見法.若微塵亦現見.與色同破。外曰.

 瓶應現見.世人信故.〈修妬路〉

 世人盡信瓶是現見有用故。內曰.

 現見無非瓶無。〈修妬路〉

 汝謂若不現見瓶是時無瓶者是事不然.瓶雖不現見非無瓶.是故瓶非現見。外曰.

 眼合故無過.〈修妬路〉

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 瓶雖現見相．眼未會時人自不見.是瓶非不現見相。內曰.

 如現見生無．有亦非實。〈修妬路〉

 若瓶未與眼合時未有異相後見時有少異相生者.當知此瓶現見相生．今實無異

 相生是故現見相不生.如現見相生無瓶有亦無。外曰.

 五身一分破.餘有.〈修妬路〉

 五身是瓶.汝破一色不破香等.今香等不破故應有塵。內曰.

 若不一切觸．云何色等合。〈修妬路〉

 汝言五身爲瓶是語不然.何以故.色等一分是觸.餘分非觸.云何觸不觸合.是故非

 五身爲瓶。外曰.

 瓶合故.〈修妬路〉

 色分等各各不合.而色分等與瓶合。內曰.

 異除．云何瓶觸合。〈修妬路〉

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 若瓶與觸異者瓶則非觸.非觸云何與觸合.若除色等更無瓶法若無瓶法云何觸

 與瓶合。外曰.

 色應現見．信經故.〈修妬路〉

 汝經言色名四大及四大造.造色分中色入所攝是現見.汝云何言無現見色。內曰.

 四大非眼見.云何生現見。〈修妬路〉

 地堅相水濕相火熱相風動相.是四大非眼見者.此所造應非現見。外曰.

 身根取故四大有.〈修妬路〉

 今身根取四大故四大有.是故火等諸物四大所造亦應有。內曰.

 火中一切熱故。〈修妬路〉

 四大中但火是熱相餘非熱相.今火中四大都是熱相.是故火不爲四身.若餘不熱

 不名爲火.是故火不爲四身.地堅相水濕相風動相亦如是。外曰.

 色應可見.現在時有故.〈修妬路〉

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 以眼情等現在取塵故是名現在時.若眼情等不能取色塵等則無現在時.今實有

 現在時是故色可見。內曰.

 若法後故初亦故。〈修妬路〉

 若法後故相現.是相非故時生.初生時已隨有.微故不知.故相轉現是時可如.如人

 著屐初已微故隨之.不覺不知久則相現.若初無故後亦無是應常新.若然者故相

 不應生.是以初故隨之後則相現。今諸法不住故則無住時.若無住時無取塵處。外

 曰.

 受新故故有現在時.〈修妬路〉

 汝受新相故相.觀生時名爲新.觀異時名爲故.是二相非過去時可取.亦非未來時

 可取.以現在時故新故相可取。內曰.不然.

 生故新.異故故。〈修妬路〉

 若法久生新相已過．是新相異新則名故.若故相生故則爲新.是新是故但有言說.

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 第一義中無新無中無故。外曰.若爾得何利。內曰.

 得永離。〈修妬路〉

 若新不作中中不作故.如種子[一]芽莖節壞華實等各各不合.各不合故諸法不住.不

 住故遠離.遠離故不可得取。

 破因中有果品第七

 外曰.

 諸法非不住.有不失故.無不生故.〈修妬路〉

 有相諸法如泥團.從團底.從底腹.從腹咽.從咽口.前後爲因果.種種果生時種種因

 不失.若因中無果果則不生.但因變爲果.是故有諸法。內曰.若果生故有不失.

 因失故有失。〈修妬路〉

 汝言瓶果生泥團不失瓶卽是泥團.若瓶果生是時失泥團因故是則無因.若泥團

 不失不應分别泥團瓶有異.今實見形時力知名等有異故有亦應失。外曰.

 注：

 [一]原刻作牙．今依麗刻改．次下同．

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 如指屈申.〈修妬路〉

 指雖屈申形異實是一指.如是泥團形瓶形雖異而[一]泥不異。內曰.不然．

 業能異故。〈修妬路〉

 屈申是指業.[二]指是能.若業卽是能者屈時應失指。復次屈申應一.汝經泥團卽是瓶

 故.指喻非也。外曰.

 如少壯老.〈修妬路〉

 如一人身亦少亦壯亦老.因果亦如是。內曰.

 不一故。〈修妬路〉

 少不作壯.壯不作老.是故汝喻非也。復次．

 若有不失.無失。〈修妬路〉

 若有不失者泥團不應變爲瓶是則無瓶.若有不失者無無故亦不應失.然則都無

 失。外曰.

 注：

 [一]原刻下衍團字．今依麗刻刪．

 [二]原刻作故．今依麗刻及疏十一改．

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 無失有何咎.〈修妬路〉

 若常故無失泥團不變爲瓶.無無常有何過。內曰.

 若無無常.無罪福等。〈修妬路〉

 若無無常罪福等悉亦當無.何以故.罪人常爲罪人不應爲福人．福人常爲福人不

 應爲罪人.罪福等者布施竊盜持戒犯戒等如是皆無。外曰.

 因中先有果.因有故.〈修妬路〉

 若泥中先無瓶.泥不應爲瓶因。內曰.若因中先有果故有果.

 果無故因無果。〈修妬路〉

 若泥團作瓶泥不失故因中有果.是瓶若破應因中無果。外曰.

 因果一故.〈修妬路〉

 如土因泥果泥因瓶果.因變爲果更無異法.是故不應因中無果。內曰.若因果一.

 無未來。〈修妬路〉

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 如泥團現在瓶爲未來.若因果一則無未來.無未來故亦無現[一]在.無現在故亦無過

 去.如是三世亂。外曰.

 名等失[二]名等生故.〈修妬路〉

 更無新法而故法不失.但名隨時異.如一泥團爲瓶.瓶破爲甕．甕破還爲泥.如是都

 無去來瓶甕安在.但隨時得名其實無異。內曰.若爾．

 無果。〈修妬路〉

 若名失名生者.此名先無後有故因中無果.若名先有泥卽是瓶.是故知非先有果。

 外曰.

 不定故.〈修妬路〉

 泥團中不定出一器.是故泥中不定有名。內曰．若泥不定．

 果亦不定。〈修妬路〉

 若泥團中瓶不定.汝言因中先有果亦不定。外曰.

 注：

 [一]原刻下衍時字．今依麗刻刪．

 [二]此二字依麗刻及疏十一加．

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 微形有故.〈修妬路〉

 泥團中瓶形微故難知.陶師力故是時明了.泥中瓶雖不可知.當知泥中必有微形。

 有二種不可知.或無故不知.或有以因緣故不知.因緣有八.何等八.遠故不知如遠

 國土.近故不知如眼[目*妾].根壞故不知如聾盲.心不住故不知如人意亂.微細故不知

 如微塵.障故不知如壁外事.勝故不知如大水少鹽.相似故不知如一粒米投大聚

 米中.如是泥團中瓶眼雖不見要不從蒲出.是故微瓶定在泥中。內曰.若先有微瓶．

 因無果。〈修妬路〉

 若瓶未生時泥中有微形後麤時可知者.是則因中無果.何以故.本無麤相後乃生

 故.是以因中無果。外曰.

 因中應有果.各取因故.〈修妬路〉

 因中應先有果.何以故.作瓶取泥不取蒲.若因中無果者亦可取蒲.而人定知泥能

 生瓶.埏埴成器堪受燒故.是以因中有果。內曰.

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 若當有有.若當無無。〈修妬路〉

 汝言泥中當出瓶故因中先有果.今瓶破故應當無果.是以因中無果。外曰.

 生住壞次第有故無過.〈修妬路〉

 瓶中雖有破相要先生次住後破.何以故.未生無破故。內曰.

 若先生非後．無果同。〈修妬路〉

 若泥中有瓶生住壞者.何故要先生後壞不先壞後生。汝言未生故無破.如是瓶未

 生時無住無壞.此二先無後有故因中無果。外曰.

 汝破有果故有斷過.〈修妬路〉

 若因中有果爲非者應因中無果.若因中無果則墮斷滅。內曰.

 續故不斷.壞故不常。〈修妬路〉

 汝不知耶.從穀子芽等相續故不斷.穀子等因壞故不常.如是諸佛說十二分因緣

 生法離因中有果無果故．不著斷常行中道入涅槃也。

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 破因中無果品第八

 外曰.

 生有故．一當成.〈修妬路〉

 汝言因緣故諸法生.是生若因中先有若因中先無此生有故必當有一。內曰.

 生無生不生。〈修妬路〉

 若有生.因中先有因中先無如是思惟不可得.何況無生。汝若有瓶生.爲瓶初瓶時

 有耶.爲泥團後非瓶時有耶。若瓶初瓶時有瓶生者是事不然．何以故.瓶已有故.是

 初中後共相因待.若無中後則無初.若有瓶初必有中後.是故瓶已先有後復何用。

 若泥團後非瓶時瓶生者是亦不然.何以故.未有故.若瓶無初中後是則無瓶.若無

 瓶云何有瓶生。復次若有瓶生若泥團後瓶時應有.若瓶初泥團時應有.泥團後瓶

 時無瓶生.何以故.已有故．亦非瓶初泥團時有瓶生.何以故.未有故。外曰.

 生時生故無咎.〈修妬路〉

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 我不言若已生若未生有瓶生.第三法生時是生。內曰.

 生時亦如是。〈修妬路〉

 生時如先說.若生是則生已．若未生云何有生.生時名半生半未生.[一]二俱過.亦如前

 破.是故無生。外曰.

 生成一義故.〈修妬路〉

 我不言瓶生已有生.亦不言未生有生.今瓶現成是則瓶生。內曰.若爾．

 生後。〈修妬路〉

 成名生已.若無生無初無中.若無初亦無中無成.是故不應以成爲生.生在後故。外

 曰.

 初中後次第生故無咎.〈修妬路〉

 泥團次第生瓶底腹咽口等.初中後次第生非泥團次有成瓶.是故非泥團時有瓶

 生.亦非瓶時有瓶生.亦非無瓶生。內曰.

 注：

 [一]此字依麗刻加．

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 初中後非次第生。〈修妬路〉

 初名無前有後.中名有前後.後名有前無後.如是初中後共相因待.若離云何有.是

 故初中後不應次第生。

 一時生亦不然。〈修妬路〉

 若一時生不應言是初是中是後.亦不相因待.是故不然。外曰.

 如生住壞.〈修妬路〉

 如有爲相生住壞次第有.初中後亦如是。內曰.

 生住壞亦如是。〈修妬路〉

 若次第有若一時有是二不然.何以故.無住則無生.若無住有生者亦應無生有住．

 壞亦如是.若一時不應分别是生是住是壞。復次．

 一切處有一切。〈修妬路〉

 一切處名三有爲相.若生住壞亦有爲相者今生中應有三相.是有爲法故.一一中

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 復有三相然則無窮.住壞亦如是。若生住壞中更無三相.今生住壞不名有爲相。若

 汝謂生生共生如父子是事不然.如是生生若因中先有相待.若因中先無相待.若

 因中先少有少無相待.是三種破情中已說。復次如父先有然後生子.是父更有父.

 是故此喻非也。外曰.

 定有生可生.法有故.〈修妬路〉

 若有生有可生．若無生則無可生.今瓶等可生法現有故必有生。內曰.

 若有生．無可生。〈修妬路〉

 若瓶有生瓶則已生不名可生.何以故.若無瓶亦無瓶生.是故若有生則無可生.何

 況無生。復次．

 自他共亦如是。〈修妬路〉

 若生可生是二若自生若他生若共生.破吉中已說。外曰.

 定有生可生．共成故.〈修妬路〉

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 非先有生後有可生.一時共成。內曰.

 生可生不能生。〈修妬路〉

 若可生能成生者則生是可生不名能生.若無生何有可生.是故二事皆無。復次．

 有無相待不然。〈修妬路〉

 今可生未有故無生則是有.有無何得相待.是故皆無。外曰.

 生可生相待故諸法成.〈修妬路〉

 非但生可生相待成.是二相待故瓶等諸物成。內曰.

 若從二生.何以無三。〈修妬路〉

 汝言生可生相待故諸法成.若從二生果者.何不有第三[一]法.如父母生子.今離生可

 生更無有瓶等第三法是故不然。外曰.

 應有生．因壞故.〈修妬路〉

 若果不生因不應壞.今見瓶因壞故應有生。內曰.因壞故．

 注：

 [一]此字依麗刻及疏十一加．

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 生亦滅。〈修妬路〉

 若果生者是果爲因壞時有耶.爲壞後有耶。若因壞時有者與壞不異故生亦滅.若

 壞後有者因已壞故無因.無因故果不應生。復次．

 因中果定故。〈修妬路〉

 若因中先有果先無果二俱無生.何以故.若因中無果者何以但泥中有瓶縷中有

 布.若其俱無泥應有布縷應有瓶.若因中先有果者是因中是果生是事不然.何以

 故.是因卽是果.汝法因果不異故.是故因中若先有果若先無果是皆不生。復次．

 因果多故。〈修妬路〉

 若因中先有果者則乳中有酪[一]酥等.亦酥中有酪乳等.若乳中有酪酥等則一因中

 多果.若酥中有酪乳等則一果中多因.如是先後因果一時俱有過.若因中無果亦

 如是過.是故因中有果無果是皆無生。外曰.

 因果不破故生可生成。〈修妬路〉

 注：

 [一]原刻作蘇．今依麗刻改．次下同．

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 汝言因中多果果中多因爲過．不言無因果.是故生可生成。內曰.

 物物非物非物互不生。〈修妬路〉

 物不生物.非物不生非物.物不生非物.非物不生物。若物生物如母生子者是則不

 然.何以故.母實不生子.子先有從母出故。若謂從母血分生以爲物生物者是亦不

 然.何以故.離血分等母不可得故。若謂如變生以爲物生物者是亦不然.何以故.壯

 卽變爲老.非壯生老故。若謂如鏡中像以爲物生物者是亦不然.何以故.鏡中像無

 所從來故。復次如鏡中像與面相似.餘果亦應與因相似.而不然.是故物不生物。非

 物不生非物者如兔角不生兔角.物不生非物者如石女不生子.非物不生物者如

 龜毛不生蒲.是故無有生法。復次若物生物者是應二種法生.若因中有果若因中

 無果則不然.何以故.若因中先無果者因不應生果.因邊異果不可得故.若因中先

 有果云何生滅.

 不異故。〈修妬路〉

 ********************

 若瓶與泥團不異者瓶生時泥團不應滅.泥團亦不應爲瓶因.若泥團與瓶不異者

 瓶不應生瓶.亦不應爲泥團果.是故若因中有果若因中無果物不生物。

 破常品第九

 外曰.

 應有諸法.無因[一]常法不破故.〈修妬路〉

 汝雖破有因法.不破無因常法.如虚空時方微塵涅槃是無因法不破故．應有諸法。

 內曰.若強以爲常.

 無常同。〈修妬路〉

 汝有因故說常耶.無因故說常耶.若常法有因有因則無常.若無因說常者亦可說

 無常。外曰.

 了因故無過.〈修妬路〉

 有二種因.一作因二了因.若以作因是則無常.我虚空等常法以了因故說常.非無

 注：

 [一]此字依麗刻及疏十二加．

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 因故說常.亦非有因故無常.是故非強爲常。內曰.

 是因不然。〈修妬路〉

 汝雖說常法有因是因不然.神先已破.餘常法後當破。外曰.

 應有常法.作法無常故.不作法是常.〈修妬路〉

 眼見瓶等諸物無常.若異此法應是常。內曰.

 無亦共有。〈修妬路〉

 汝以作法相違故名不作法.今見作法中有相故應無不作法。復次汝以作法相違

 故不作法爲常者.今與作法不相違故是應無常.所以者何.不作[一]法作法同無觸故.

 不作法應無常。如是徧常不徧常悉已總破.今當别破。外曰.

 定有虚空法.常亦徧亦無分.一切處一切時信有故.〈修妬路〉

 世人信一切處有虚空是故徧．信過去未來現在一切時有虚空是故常。內曰.

 分中分合故．分不異。〈修妬路〉

 注：

 [一]原刻下衍不字．今依麗刻刪．

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 若瓶中向中虚空.是中虚空爲都有耶爲分有耶.若都有者則不徧.若是爲徧瓶亦

 應徧.若分有者虚空但是分無有有分名爲虚空.是故應虚空非徧亦非常。外曰.

 定有虚空.徧相亦常.有作故.〈修妬路〉

 若無虚空者則無舉無下無去來等.所以者何.無容受處故.今實有所作.是以有虚

 空亦徧亦常。內曰.不然.

 虚空處虚空。〈修妬路〉

 若有虚空法應有住處.若無住處是則無法.若虚空孔穴中住者是則虚空住虚空

 中.有容受處故.而不然.是以虚空不住孔穴中。亦不實中住.何以故.

 實無空故。〈修妬路〉

 是實不名空.若無空則無住處.以無容受處故。復次汝言[一]作處是虚空者.實中無作

 處故則無虚空.是故虚空亦非徧亦非常。復次無相故無虚空.諸法各各有相.以有

 相故知有法.如地堅相水濕相火熱相風動相識知相.而虚空無相是故無。外曰.虚

 注：

 [一]原刻作住．今依麗刻及疏十二改．次同．

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 空有相汝不知故無.無色是虚空相。內曰.不然.無色名破色.非更有法.猶如斷樹更

 無有法.是故無有虚空相。復次虚空無相.何以故.汝說無色是虚空相者若色未生

 是時無虚空相。復次色是無常法。虚空是有常法.若色未有時應先有虚空法.若未

 有色無所滅虚空則無相.若無相則無法.是故非無色是虚空相.但有名而無實。諸

 徧常亦如是總破。外曰.

 有時法.常相有故.〈修妬路〉

 有法雖不可現見以共相比知故信有.如是時雖微細不可見以節氣華實等故知

 有時.此則見果知因。復次以一時不一時久近等相故可知有時.無不有時是故常。

 內曰.

 過去未來中無.是故無未來。〈修妬路〉

 如泥團時現在土時過去瓶時未來.此則時相常故過去時不作未來時.汝經言時

 是一法是故過去時終不作未來時.亦不作現在時.若過去作未來者則有雜過.又

 ********************

 過去中無未來時是故無未來。現在亦如是破。外曰.

 受過去故有時.〈修妬路〉

 汝受過去時故必有未來時．是故實有時法。內曰.

 非未來相．過去。〈修妬路〉

 汝不聞我先說過去土不作未來瓶.若墮未來相中是爲未來相.云何名過去.是故

 無過去。外曰.

 應有時.自相别故.〈修妬路〉

 若現在有現在相.若過去有過去相.若未來有未來相.是故有時。內曰.若爾．

 一切現在。〈修妬路〉

 若三時有自相者今盡應現在.若未來是爲無.若有不名未來應名已來.是故此義

 不然。外曰.

 過去未來行自相故無咎.〈修妬路〉

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 過去時未來時不行現在相.過去時行過去相.未來時行未來相.是名行自相．故無

 過。內曰.

 過去非過去。〈修妬路〉

 若過去過去者不名爲過去.何以故.離自相故.如火捨熱不名爲火離自相故。若過

 去不過去者今不應說過去時行過去相.未來亦如是破.是故時法無實但有言說。

 外曰.

 實有方.常相有故.〈修妬路〉

 日合處是方相.如我經說若過去若未來若現在日初合處是名東方.如是餘方隨

 日爲名。內曰.不然.

 東方無初故。〈修妬路〉

 日行四天下繞須彌山.鬱丹越日中弗于逮日出弗于逮人以爲東方.弗于逮日中

 閻浮提日出閻浮提人以爲東方.閻浮提日中拘耶尼日出拘耶尼人以爲東方.拘

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 耶尼日中鬱丹越日出鬱丹越人以爲東方.如是悉是東方．南方西方北方。復次日

 不合處是中無方.以無相故。復次不定故.此以爲東方彼以爲西方.是故無實方。外

 曰.不然.

 是方相一天下說故.〈修妬路〉

 是方相因一天下說.非爲都說.是故東方非無初過。內曰.若爾．

 有邊。〈修妬路〉

 若日先合處是名東方者則諸方有邊.有邊故有分.有分故無常.是故言說有方實

 爲無方。外曰.

 雖無徧常．有不徧常．微塵是．果相有故.〈修妬路〉

 世人或見果知有因.或見因知有果.如見芽等知有種子.世界法見諸生物先細後

 麤故.可知二微塵爲初果以一微塵爲因.是故有微塵圓而常.以無因故。內曰.

 二微塵非一切身合.果不圓故。〈修妬路〉

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 諸微塵果生時非一切身合.何以故.二微塵等果眼見不圓故.若微塵身一切合者

 二微塵等果亦應圓。[一]復次若身一切合二亦同壞.若塵重合則果高.若多合則果大.

 以一分合故微塵有分.有分故無常。復次．

 微塵無常.以虚空別故。〈修妬路〉

 若有微塵應當與虚空别.是故微塵有分.有分故無常。復次．

 以色[二]味等别故。〈修妬路〉

 若微塵是有應有色味等分.是故微塵有分.有分故無常。[三]復次有形法有相故。若微

 塵有形應有長短方圓等.是故微塵有分.[四]有分故無常.有分無常故無微塵。外曰.

 有涅槃法.常無煩惱涅槃不異故.〈修妬路〉

 愛等諸煩惱永盡是名涅槃.有煩惱者則有生死.無煩惱故永不復生[五]死.是故涅槃

 爲常。內曰.不然.

 涅槃作法故。〈修妬路〉

 注：

 [一]疏十三云此句是修妬路．

 [二]此字依麗刻加．

 [三]疏十三云此句是修妬路．

 [四]此二字依麗刻加．

 [五]此字依麗刻及疏十三加．

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 因修道故無諸煩惱.若無煩惱是卽涅槃者涅槃則是作法.作法故無常。復次若無

 煩惱是名無所有.若涅槃與無煩惱不異者則無涅槃。外曰.

 作因故．〈修妬路〉

 涅槃爲無煩惱作因。內曰.不然.

 能破非破。〈修妬路〉

 若涅槃能爲解脫者則非解脫。復次未盡煩惱時應無涅槃.所以者何.無果故無因。

 外曰.

 無煩惱果．〈修妬路〉

 此涅槃非是無煩惱.亦非無煩惱因．是無煩惱果.是故非無涅槃。內曰.

 縛可縛方便．異此無用。〈修妬路〉

 縛名煩惱及業.可縛名衆生.方便名八聖道.以道解縛故衆生得解脫.若有涅槃異

 此三法則無所用。復次無煩惱是名無所有.無所有不應爲因。外曰.

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 有涅槃.是若無．〈修妬路〉

 若縛可縛方便三事無處是名涅槃。內曰.

 畏處何染。〈修妬路〉

 以無常過患故智者於有爲法棄捐離欲.若涅槃無有諸情及所欲事者則涅槃於

 有爲法甚大畏處.汝何故心染.涅槃名離一切著滅一切憶想非有非無非物非非

 物譬如燈滅不可論說。外曰.

 誰得涅槃．〈修妬路〉

 是涅槃何人得。內曰.

 無得涅槃。〈修妬路〉

 我先說如燈滅不可言東去南西北四維上下去.涅槃亦如是.一切語滅無可論說

 是無所有.誰當得者。設有涅槃亦無得者.若神得涅槃神是常是徧故不應得涅槃.

 五陰亦不得涅槃.何以故.五陰無常故.五陰生滅故．如是涅槃當屬誰。若言得涅槃

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 是世界中說。

 破空品第十

 外曰.

 應有諸法．破有故.若無破．餘法有故．〈修妬路〉

 汝破一切法相．是破若有.不應一切法空.以破有故。是破有故不名破一切法.若無

 破.一切法有。內曰.

 破如可破。〈修妬路〉

 汝著破故以有無法欲破是破.汝不知耶破成故一切法空無所有．是破若有已墮

 可破中空無所有.是破若無汝何所破。如說無第二頭不以破故便有.如人言無不

 以言無故有.破可破亦如是。外曰.

 應有諸法.執此彼故．〈修妬路〉

 汝執異法故說一法過.執一法故說異法過.是二執成故有一切法。內曰.

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 一非所執.異亦爾。〈修妬路〉

 一異不可得.先已破．先破故無所執。復次若有人言汝無所執我[一]執一異法.若有此

 問應如是破。外曰.

 破他法故汝是破[二]法人．〈修妬路〉

 汝好破他法強爲生過自無所執.是故汝是破人。內曰.

 汝破人。〈修妬路〉

 說空人無所執．無執故非破人．汝執自法破他執故汝是破法人。外曰.

 破他法故自法成．〈修妬路〉

 汝破他法時自法卽成.何以故.他法若負自法勝故.是以我非破人。內曰.不然.

 成破不一故。〈修妬路〉

 成名稱歎功德.破名出其過罪.歎德出罪不名爲一。復次．

 成有畏。〈修妬路〉

 注：

 [一]原刻下衍中字．今依麗刻及疏十四刪．

 [二]此字依麗刻及疏十四加．

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 畏名無力.若人自於法畏故不能成．於他法不畏故好破.是故成破不一.若破他法

 是卽自成法者.汝何故先言說空人但破他法自無所執。外曰.

 說他執過自執成．〈修妬路〉

 汝何以不自成法但破他法.破他法故卽是自成法。內曰.破他法自法成故.

 一切不成。〈修妬路〉

 破他法故自法成.自法成故一切不成．一切不成故我無所成。外曰.不然.

 世間相違故．〈修妬路〉

 若諸法空無相者世間人盡不信受。內曰.

 是法世間信。〈修妬路〉

 是因緣法世間信受.所以者何.因緣生法是卽無相。汝謂乳中有酪酥等.童女已姙

 諸子．食中已有糞.又除梁椽等别更有屋.除縷别有布.或言因中有果.或言因中無

 果.或言離因緣諸法生.其實空不應言說世事.是人所執誰當信受.我法不爾.與世

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 人同故一切信受。外曰.

 汝無所執是法成．〈修妬路〉

 汝言無執是卽執.又言我法與世人同是則自執。內曰.

 無執不名執．如無。〈修妬路〉

 我先說因緣生諸法卽是無相.是故我無所執.無所執不名爲執.譬如言無是實無.

 不以言無故便有無.執亦如是。外曰.

 汝說無相法故是滅法人．〈修妬路〉

 若諸法空無相此執亦無.是則無一切法.無一切法故是名滅法人。內曰.

 破滅法人是名滅法人。〈修妬路〉

 我自無法則無所破.汝謂我滅法而欲破者是則滅法人。外曰.

 應有法.相待有故．〈修妬路〉

 若有長必有短.有高必有下.有空必有實。內曰.何有相待.

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 一破故。〈修妬路〉

 若無一則無相待.若少有不空應有相待.若無不空則無空.云何相待。外曰.

 汝無成是成．〈修妬路〉

 如言室空無馬則有無馬.如是汝雖言諸法空無相而能生種種心．故應有無.是則

 無成是成。內曰.不然.

 有無一切無故。〈修妬路〉

 我實相中種種法門說有無皆空.何以故.若無有亦無無.是故有無一切[一]無。外曰.破

 不然.

 自空故．〈修妬路〉

 諸法自性空無有作者.以無作故不應有破.如愚癡人欲破虚空徒自疲勞。內曰.雖

 自性空.

 取相故縛。〈修妬路〉

 注：

 [一]原刻作衆．今依麗刻及疏十四改．

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 一切法雖自性空.但爲邪想分别故縛.爲破是顛倒故言破.實無所破.譬如愚人見

 熱時炎妄生水想逐之疲勞.智者告言此非水也.爲斷彼想不爲破水.如是諸法性

 空衆生取相故著.爲破是顛倒故言破．實無所破。外曰.

 無說法大經無故．〈修妬路〉

 汝破有破無破有無今墮非有非無.是非有非無不可說.何以故.有無相不可得故

 是名無說法.是無說法衞世師經僧佉經尼乾法等大經中皆無.故不可信。內曰.

 有第四。〈修妬路〉

 汝大經中亦有無說法.如衞世師經中聲不名大不名小.僧佉經泥團非瓶非非瓶.

 尼乾法光非明非暗.如是諸經有第四無說法.汝何言無。外曰.

 若空不應有說。〈修妬路〉

 若都空以無說法爲是者．今何以說善惡法教化耶。內曰.

 隨俗語故無過。〈修妬路〉

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 諸佛說法常依俗諦第一義諦.是二皆實非妄語也.如佛雖知諸法無相然告阿難

 入舍衞城乞食.若除土木等城不可得.而隨俗語故不墮妄語.我亦隨佛學故無過。

 外曰.

 俗諦無．不實故．〈修妬路〉

 俗諦若實則入第一義諦.若不實何以言諦。內曰.不然.

 相待故.如大小。〈修妬路〉

 俗諦於世人爲實於聖人爲不實.譬如一[木*柰]於棗爲大於瓜爲小此二皆實.若於棗

 言小於瓜言大者是則妄語.如是隨俗語故無過。外曰.

 知是過得何等利．〈修妬路〉

 如初捨罪福乃至破空.如是諸法皆見有過得何等利。內曰.

 如是捨我名得解脫。〈修妬路〉

 如是三種破諸法.初捨罪福．中破神.後破一切法.是名無我無我所.又於諸法不受

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 不著聞有不喜聞無不憂是名解脫。外曰.何以言名得解脫不實得解脫耶。內曰.[一]畢

 竟清淨故。破神故無人．破涅槃故無解脫.云何言人得解脫.於俗諦故說名解脫。

 百論卷下

 注：

 [一]疏十四云此句是修妬路．

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