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阿毗達磨俱舍論卷第十九
阿毗達磨俱舍論卷第二十
阿毗達磨俱舍論卷第二十一
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
阿毗達磨俱舍論卷第二十三
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
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阿毗達磨俱舍論卷第二十八
阿毗達磨俱舍論卷第二十九
阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第三
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
<span class="h">[一]</span>分别根品第二之一
如是因界已列諸根卽於此中根是何義。最勝自在光顯名根.由此總成根增上義。
此增上義誰望於誰。頌曰．
傳說五於四． 四根於二種． 五八染淨中． 各别爲增上。
論曰.眼等五根各於四事能爲增上.一莊嚴身.二導養身.三生識等.四不共事。且眼
耳根莊嚴身者.謂若盲聾身醜陋故.導養身者.謂因見聞避險難故.生識等者.謂發
二識及相應故.不共事者.謂能見色聞聲别故。鼻舌身根莊嚴身者.如眼耳說.導養
身者.謂於段食能受用故.生識等者.謂發三識及相應故.不共事者.謂齅嘗覺香味
注：
<span class="h">[一]</span>陳本藏本品名次第同.雜心名行品.正理名差别品.
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觸<span class="h">[一]</span>故。女男命意.各於二事能爲增上.且女男根二增上者.一有情異.二分别異.有情
異者.由此二根令諸有情女男類别.分别異者.由此二根形相言音乳房等别。有說
此於染淨增上．故言於二.所以者何.本性損壞扇搋半擇及二形人．無不律儀無間
斷善諸雜染法.亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二者.謂於衆同分能續及能持。
意根二者.謂能續後有及自在隨行.能續後有者.如契經言時健達縛於一心內隨
一現前.謂或愛俱或恚俱等自在隨行者.如契經言．心能導世間心能遍攝受如是
心一法皆自在隨<span class="h">[二]</span>行。樂等五受.信等八根.於染淨中如次增上.樂等五受染增上者.
貪等隨眠所隨增故.信等八根淨增上者.諸清淨法隨生長故。有餘師說.樂等於淨
亦爲增上.如契經說.樂故心定.苦爲信依.<span class="h">[三]</span>六出離依喜及憂捨.毗婆沙師傳說如此。
有餘師說能導養身非眼等用.是識增上.<span class="h">[四]</span>識了方能避於險難受段食故.見色等用
亦非異識.故不共事於眼等根不可立爲别增上用.故非由此眼等成根。若爾。云何。
注:
<span class="h">[一]</span>三本次牒頌文四根於二種句.
<span class="h">[二]</span>三本次牒頌文五八染淨中句.
<span class="h">[三]</span>原刻作亦.今依光記及梵藏本改.
<span class="h">[四]</span>原刻作說.今依麗刻及藏本改.
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頌曰．
了自境增上 總立於六根． 從身立二根． 女男性增上．
於同住雜染 清淨增上故． 應知命五受 信等立爲根．
未當知已知 具知根亦爾． 於得後後道 涅槃等增上。
論曰.了自境者.謂六識身眼等五根．於能了别各别境識有增上用.第六意根．於能
了别一切境識有增上用.故眼等六各立爲根。豈不色等於能了識亦有增上．應立
爲根。境於識中無增上用.夫增上用謂勝自在.眼於所發了色識中最勝自在故名
增上.於了衆色爲通因故.識隨眼根有明昧故.色則不然.二相違故.乃至意根於法
亦<span class="h">[一]</span>爾。從身復立女男根者.女男性中有增上故.女男根體不離身根.身一分中立此
名故.如其次第女男性中此女男根有增上用.此處少異餘處身根.故從身根别立
爲二.女身形類音聲作業志樂差别名爲女性.男身形類音聲作業志樂不同名爲
注:
<span class="h">[一]</span>三本次牒頌文從身立二根女男性增上二句.
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男性.二性差别由女男根．故說女男根於二性增<span class="h">[一]</span>上。於衆同分住中．命根有增上用。
於雜染中．樂等五受有增上用.所以者何.由契經說．於樂受貪隨增.於苦受瞋隨增.
於不苦不樂受無明隨增。故於清淨中．信等五根有增上用.所以者何.由此勢力伏
諸煩惱引聖道故.言應知者.勸許一一各能爲<span class="h">[二]</span>根。三無漏根．於得後後道涅槃等有
增上用.言亦爾者.類顯一一各能爲根.謂未知當知根於得已知根道有增上用.已
知根於得具知根道有增上用.具知根於得涅槃有增上用.非心未解脫能般涅槃
故.等言．爲顯復有異門。云何異門。謂見所斷煩惱滅中未知當知根有增上用.於修
所斷煩惱滅中已知根有增上用.於現法樂住中具知根有增上用.由此能領受解
脫喜樂故。若增上故立爲根者.無明等性應立爲根.無明等因．於行等果各各别有
增上用故。又語具等應立爲根.語具手足大小便處.於語執行棄樂事中如其次第
有增上故。如是等事不應立根。由所許根有如是相.頌曰。
注:
<span class="h">[一]</span>陳本藏本次牒於同住雜染一頌.梵本不明.次頌同.
<span class="h">[二]</span>陳本藏本次牒未當知已知一頌.
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心所依此别 此住此雜染 此資糧此淨． 由此量立根。
論曰.心所依者眼等六根.此內六處是有情本.此相差别．由女男根.復由命根．此一
期住.此成雜染．由五受根.此淨資糧．由信等五.此成清淨．由後三根.由此立根．事皆
究竟.是故不應許無明等及語具等亦立爲根.彼無此中增上用故。復有餘師别說
根相.頌曰．
或流轉所依 及生住受用． 建立前十四． 還滅後亦然。
論曰.或言．顯此是餘師意.約流轉還滅立二十二根.流轉所依謂眼等六.生由女男
從彼生故.住由命根<span class="h">[一]</span>仗彼住故.受用由五受因彼領納故.約此建立前十四根.還滅
位中卽約此四義類别故立後八根.還滅所依謂信等五.於三無漏由初故生.由次
故住.由後受用.根量由此無減無增.卽由此緣經立次第。不應語具於語爲根.待學
差别語方成故.手足不應於執行事各立爲根.無異性故.謂卽手足異處異相差别
注:
<span class="h">[一]</span>原刻作枝.今依麗刻及藏本改.
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生時名執行故.又離手足亦有執行如腹行類.是故手足不可於彼建立爲根.出大
便處於能棄事不應立根.重物於空遍墮落故.又由風力引令出故.出小便處於生
樂事不應立根.卽女男根起此樂故。又諸喉齒眼瞼肢節應立爲根.於能吞嚼開閉
屈伸有力用故.或一切因於自所作有力用故．皆應立根.彼雖有用非增上故不立
根者.此語具等亦非增上不應立根。此中眼等乃至男根如前已說.命根體是不相
應故.不相應中自當廣辯.信等體是心所法故.心所法中亦當廣辯.樂等五受．三無
漏根.更無辯處．故<span class="h">[一]</span>今應釋.頌曰。
身不悅名苦． 卽此悅名樂． 及三定<span class="h">[二]</span>心悅．
餘處此名喜． 心不悅名憂． 中捨．二．無别．
見修無學道 <span class="h">[三]</span>依九立三根。
論曰.身謂身受.依身起故.卽五識相應受.言不説者是損惱義.於身受內能損惱者
注:
<span class="h">[一]</span>原刻作令.今依麗刻及藏本改.
<span class="h">[二]</span>三本此語衍爲一句云.心俱者樂根.
<span class="h">[三]</span>三本合下文唯無漏後三爲一句.
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名爲苦<span class="h">[一]</span>根.所言悅者．是攝益義.卽身受內能攝益者名爲樂<span class="h">[二]</span>根.及第三定心相應受
能攝益者亦名樂根.第三定中無有身受五識無故心悅名樂.卽此心悅除第三定
於下三地名爲喜根.第三靜慮心悅安靜離喜貪故唯名樂<span class="h">[三]</span>根.下三地中心悅麤動．
有喜貪故唯名喜<span class="h">[四]</span>根.意識相應．能損惱受.是心不悅．名曰憂<span class="h">[五]</span>根。中謂非悅非不悅．卽
是不苦不樂受.此處中受名爲捨根。如是捨根爲是身受爲是心受。應言通二。何因
此二總立一根。此受在身心同無分别故.在心苦樂多分别生.在身不然.隨境力故.
阿羅漢等亦如是生．故此立根身心各别.捨無分别任運而生.是故立根身心合一.
又苦樂受在身在心爲損爲益其相各異．故别立根.捨在身心同無分别非損非益
其相無異.故總立<span class="h">[六]</span>根。意樂喜捨信等五根.如是九根在於三道如次建立三無漏根.
謂在見道依意等九立未知當知根.若在修道卽依此九立已知根.在無學道亦依
此九立具知根。如是三名因何而立。謂在見道．有未曾知當知行轉故.說彼名未知
注:
<span class="h">[一]</span>三本次牒頌文卽此悅名樂句.
<span class="h">[二]</span>三本次牒頌文及三定心悅句.(原作一句半.)
<span class="h">[三]</span>陳本藏本次牒頌文餘處此名喜句.
<span class="h">[四]</span>三本次牒頌文心不悦名憂句.
<span class="h">[五]</span>三本次牒頌文中捨.
<span class="h">[六]</span>三本次牒頌文見修無學道依九立三根二句.
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當知.若在修道．無未曾知但爲斷除餘隨眠故.卽於彼境復數了知.是故說彼名爲
已知.在無學道．知已已知故名爲知.有此知者名爲具知.或習此知已成性者名爲
具知.謂得盡智無生智故．如實自知我徧知苦不復遍知乃至廣說。彼所有根．名爲
未知當知根等。如是已釋根體不同當辯諸門義類差别.此二十二根中．幾有漏幾
無漏。頌曰．
唯無漏後三． 有色命憂苦 <span class="h">[一]</span>當知唯有漏． 通二餘九根。
論曰.次前所說最後三根體唯無漏.是無垢義.垢之與漏名異體<span class="h">[二]</span>同.七有色根及命
憂苦一向有漏.七有色者.眼等五根及女男根色藴攝<span class="h">[三]</span>故.意樂喜捨信等五根.此九
皆通有漏無漏。有餘師說.信等五根亦唯無漏.故世尊說.若全無此信等五根.我說
彼住外異生品。此非誠證.依無漏根說此言故。云何知然。先依無漏信等五根建立
諸聖位差别已說此言故.或諸異生略有二種一內二外.內謂不斷善根.外謂善根
注:
<span class="h">[一]</span>三本次半頌合爲一句.
<span class="h">[二]</span>陳本藏本次牒頌文有色命憂苦當知唯有漏二句.(原一句半)
<span class="h">[三]</span>三本次牒頌文通二餘九根句.(原作半句)
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已斷.依外異生作如是說若全無此信等五根我說彼住外異生品。又契經說.有諸
有情處在世間或生或長有上中下諸根差别.是佛猶未轉法輪時.故知信等亦通
有漏。又世尊說.我若於此信等五根.未如實知是集沒味過患出離.未能超此天人
世間及魔梵等.乃至未能證得無上正等菩提乃至廣說.非無漏法可作如是品類
觀詧．故信等五根通有漏無漏。如是已說有漏無漏.二十二根中．幾是異熟．幾非異
熟。頌曰．
命唯是異熟． <span class="h">[一]</span>憂及後八非． <span class="h">[二]</span>色意餘四受 一一皆通二。
論曰.唯一命根定是異熟。若如是者諸阿羅漢留多夀行此卽命根.如是命根誰之
異熟。如本論說.云何苾芻留多夀行.謂阿羅漢成就神通得心自在.若於僧衆若於
别人以諸命緣衣鉢等物隨分布施.施已發願.卽入第四邊際靜慮.從定起已心念
口言諸我能感富異熟業願皆轉招夀異熟果.時彼能感富異熟業則皆轉招夀異
注:
<span class="h">[一]</span>三本次半頌作二句半.文云.命異熟二種.十二除後八.及憂根.
<span class="h">[二]</span>三本缺次半頌.
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熟果。復有欲令引取宿業殘異熟果.彼說前生曾所受業有殘異熟.由今所修邊際
定力引取受用.云何苾芻捨多夀行.謂阿羅漢成就神通得心自在.於僧衆等如前
布施.施已發願.卽入第四邊際靜慮.從定起已心念口言諸我能感夀異熟業願皆
轉招富異熱果.時彼能感夀異熟業則皆轉招富異熟果。尊者妙音作如是說.彼起
第四邊際定力引色界大種令身中現前.而彼大種或順夀行或違<span class="h">[一]</span>夀行.由此因緣
或留夀行或捨夀行.應如是說.彼阿羅漢．由此自在三摩地力．轉去曾得宿業所生
諸根大種住時勢分.<span class="h">[二]</span>引取未曾定力所起諸根大種住時勢分.故此命根非是異熟.
所餘一切皆是異熟。因論生論.彼阿羅漢有何因緣留多夀行。謂爲利益安樂他故.
或爲聖教久住世故.觀知自身夀行將盡.觀他無此二種堪能。<span class="h">[三]</span>復何因緣捨多夀行。
彼阿羅漢自觀住世．於他利益安樂事少或爲病等苦逼自身.如有頌言．梵行妙成
立聖道已善修．夀盡時歡喜．猶如捨衆病。此中應知依何處所．誰能如是留捨夀行。
注:
<span class="h">[一]</span>原刻作修.今依光記及藏本改.
<span class="h">[二]</span>原刻作别.今依麗刻及梵藏本改.
<span class="h">[三]</span>原刻錯後今依麗刻改.
********************
謂三洲人女男相續不時解脫得邊際定諸阿羅漢.由彼身中有自在定無煩惱故。
經說世尊留多命行．捨多夀行.命夀何别。有言無别.如本論言.云何命根.謂三界夀。
有餘師說.先世業果名爲夀行.現在業果名爲命行。有說由此衆同分住名爲夀行.
由此暫住名爲命行。多言爲顯留捨多<span class="h">[一]</span>念命行夀行．非一刹那命行夀行．有留捨故。
有說此言．爲遮有一命夀實體經多時住。有說此言．爲顯無一實命夀體.但於多行
假立如是命夀二名.若謂不然不應言行。世尊何故捨多夀行留多命行。爲顯於死
得自在故捨多夀行.爲顯於活得自在故留多命行.唯留三月不增減者.越此更無
所化事故.減此利生不究竟故.又爲成立先自稱言我善修行四神足故.欲住一劫
或一劫餘.如心所期則便能住。毗婆沙師作如是說.顯今能伏藴死二魔.世尊先於
菩提樹下已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟.正論應<span class="h">[二]</span>辯.憂根及後信等八根皆非異熟.
是有記故。餘皆通二義準已成.謂七色意根除憂餘四受十二．一一皆通二類.七有
注:
<span class="h">[一]</span>原刻作命.今依麗刻及梵藏本改.
<span class="h">[二]</span>三本次牒頌文二種十二句.(今譯缺)次徵云.何者十二.再牒頌文憂及後八非句.
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色根．若所長養則非異熟.餘皆異熟.意及四受．若善染污.若威儀路及工巧處.幷能
變化.隨其所應亦非異熟.餘皆異熟。若說憂根非異熟者.此經所說當云何通.如契
經言.有三種業.順喜受業.順憂受業.順捨受業。依受相應言順無過.謂業與憂相應．
故名順憂受業.如觸與樂相應．說名順樂受觸。若爾．順喜順捨受業亦應如是.一經
說故。隨汝所欲於我無違.異熟相應理皆無失。無逃難處.作此通經．理實何因憂非
異熟。以憂分别差别所生.止息亦然.異熟不爾。若爾.喜根應非異熟.亦由分别生及
止息故。若許憂根是異熟者.造無間業已.因卽生憂.此業爾時應名果已熟。亦應如
是徵難喜根.若許喜根是異熟者.造勝福業已.因卽生喜.此業爾時應名果已熟。毗
婆沙師咸作是說.已離欲者無憂根故.異熟不然.故非異熟。若爾.應說離欲有情異
熟喜根何相知有。隨彼有相.此相亦然.謂善喜根此位容有無記異熟.應類非無.於
此位中憂一切種無容有故.定非異熟。眼等八根若在善趣是善異熟.若在惡趣是
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惡異熟.意根.隨在善趣惡趣.是俱異熟.喜樂捨根.隨在何趣是善異熟.苦根.隨在善
趣惡趣.是惡異熟.於善趣中有二形者.唯根處所不善業招.善趣色根善業引故。如
是已說是異熟等.二十二根中.幾有異熟.幾無異熟。頌曰.
<span class="h">[一]</span>憂定有異熟. <span class="h">[二]</span>前八後三無.
意餘受信等 <span class="h">[三]</span>一一皆通二。
論曰.如前所諍憂根當知定有異熟.依唯越義頌說定聲.謂顯憂根唯有異熟.兼具
二義故越次說.具二義者.憂非無記強思起故.亦非無漏唯散地故.由此越次先說
憂根定有異<span class="h">[四]</span>熟。眼等前八及最後三定無異熟.八無記故.三無漏故。餘皆通二.義準
已成.謂意根餘四受信.等言.等取精進等四根.此十一一皆通二類.意樂喜捨.若不
善善有漏有異熟.若無記無漏無異熟.苦根.若善不善有異熟.若無記無異熟.信等
五根.若有漏有異熟.若無漏無異熟。如是已說有異熟等.二十二根中.幾善幾不善
注:
<span class="h">[一]</span>三本次半頌作一句半云.唯一有異熟.十二.
<span class="h">[二]</span>三本缺此句及下長行.
<span class="h">[三]</span>三本缺此句.
<span class="h">[四]</span>三本次牒頌文十二兩字.釋云.謂亦有異熟亦無異熟.其十者何.次再牒頌意餘受句.今譯改文.
********************
幾無記。頌曰.
<span class="h">[一]</span>唯善後八根. 憂通善不善. 意餘受三種. 前八唯無記。
論曰.<span class="h">[二]</span>信等八根一向是善.數次雖居後.乘前故先<span class="h">[三]</span>說.憂根唯通善不善<span class="h">[四]</span>性.意及餘受.
一一通<span class="h">[五]</span>三.眼等八根.唯無記性。如是已說善不善等.二十二根中.幾欲界繫.幾色界
繫.幾無色界繫。頌曰.
<span class="h">[六]</span>欲色無色繫 如次除後三. 兼女男憂苦. 幷除色喜樂。
論曰.欲界除後三無漏根.由彼三根唯不繫故.準知欲界繫唯有十九根。色界如前.
除三無漏.兼除男女憂苦四根.準知十五根亦通色界繫.除女男者色界已離婬欲
法故.由女男根身醜陋故。若爾.何故說彼爲男。於何處說。契經中說.如契經言.無處
無容女身爲梵.有處有容男身爲梵。别有男相.謂欲界中男身所有。無苦根者.身淨
妙故.又彼無有不善法故.無憂根者.由奢摩他潤相續故.又彼定無惱害事故。無色
注:
<span class="h">[一]</span>三本此下四句作三句.文云.善八根二種. 憂意及餘受.三種餘一種.
<span class="h">[二]</span>陳本藏本釋云.信等五及未知根等三.
<span class="h">[三]</span>三本次牒頌文憂通善不善句.
<span class="h">[四]</span>三本次牒頌文意餘受三種句.
<span class="h">[五]</span>三本次牒頌文前八唯無記句.(原作餘一種.)
<span class="h">[六]</span>三本此頌文云.欲繫除無垢.色繫除女男.二苦無色繫.除二樂有色.長行分三段牒.今譯改文.
********************
如前.除三無漏女男憂苦.幷除五色及喜樂根.準知餘八根通無色界繫.謂意命捨
信等五根。如是已說欲界繫等.二十二根中.幾見所斷.幾修所斷.幾非所斷。頌曰.
意三受通三. 憂見修所斷. 九唯修所斷. 五修非.三非。
論曰.意喜樂捨一一通三.<span class="h">[一]</span>皆通見修非所斷故.憂根唯通見修所斷.非無漏<span class="h">[二]</span>故.七色
命苦唯修所斷.不染污故.非六生故.皆有漏<span class="h">[三]</span>故.信等五根或修所斷或非所斷.非染
污故.皆通有漏及無漏<span class="h">[四]</span>故.最後三根唯非所斷.皆無漏故.非無過法是所斷故。已說
諸門義類差别何界初得幾異熟根。頌曰.
欲胎卵濕生 初得二異熟. <span class="h">[五]</span>化生六七八. 色六.上唯命。
論曰.欲胎卵濕生初受生位.唯得身與命二異熟<span class="h">[六]</span>根.由此三生根漸起故。彼何不得
意捨二根。此續生時定染污<span class="h">[七]</span>故。化生初位得六七八.謂無形者初得六根.如劫初時.
何等爲六.所謂眼耳鼻舌身命.若一形者初得七根.如諸天等.若二形者初得八根。
注:
<span class="h">[一]</span> 三本缺此句.次牒頌文憂見修所斷句.
<span class="h">[二]</span>陳本藏本次牒頌文九唯修所斷句.
<span class="h">[三]</span>二本次牒頌文五修非.
<span class="h">[四]</span>二本次牒頌文三非.
<span class="h">[五]</span>三本皆作非化生.
<span class="h">[六]</span>三本次牒頌文(非)化生.
<span class="h">[七]</span>三本次下三段分牒頌文六七八三語.今譯合爲一句.
********************
豈有二形受化生者。惡趣容有二形化生。說欲界中初得根已.今<span class="h">[一]</span>次當說色無色<span class="h">[二]</span>界.
欲界欲勝故但言欲.色界色勝故但言色.契經亦言寂靜解脫過色無色.色界初得
六異熟根.如欲化生無形者.說上唯命者.謂無色界定勝生勝.故說上言.無色界中
最初所得異熟根者.唯命非餘。說異熟根最初得已.何界死位幾根後滅。頌曰.
正死滅諸根. <span class="h">[三]</span>無色三.色八. <span class="h">[四]</span>欲頓十九八.
漸四.善增五。
論曰.在無色界將命終時.命意捨三於最後<span class="h">[五]</span>滅。若在色界將命終時.卽前三根及眼
等五.如是八種於最後滅.一切化生必具諸根而生死<span class="h">[六]</span>故。若在欲界.頓命終時.十九
八根於最後滅.謂二形者後滅十根.卽女男根幷前八種.若一形者後滅九根.於女
男中隨除一種.若無形者後滅八根.謂無女男唯有前八.如是所說依頓命<span class="h">[七]</span>終。若漸
命終.後唯捨四.謂在欲界漸命終時身命意捨於最後滅.此四必無前後滅義。如是
注:
<span class="h">[一]</span>原刻作欲.今依麗刻及藏本改.
<span class="h">[二]</span>陳本藏本次牒頌文色六.
<span class="h">[三]</span>二本此三字作一句半.文云.於無色命意.捨根.
<span class="h">[四]</span>三本此句開爲半頌.
<span class="h">[五]</span>三本次牒頌文色八一語.
<span class="h">[六]</span>三本次牒頌文欲頓十九八句.
<span class="h">[七]</span>三本次牒頌文漸四.
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所說應知但依染無記心而命終<span class="h">[一]</span>者。若在三界善心死時.信等五根必皆具有.故於
前說一切位中其數皆應加信等五.謂於無色增至八根.乃至欲界漸終至九.中間
多少如理應知。分别根中一切根法皆應思擇.二十二根.幾能證得何沙門果。頌曰.
九得邊二果. 七八九中二.
十一阿羅漢. 依一容有說。
論曰.邊.謂預流阿羅漢果.於沙門果居初後故.中.謂一來及不還果.此觀初後在中
間<span class="h">[二]</span>故。初預流果由九根得.謂意及捨信等五根未知當知已知爲九.未知根在無間
道已知根在解脫道.此二相資得最初果.如其次第於離繫得能爲引因依因性故。
阿羅漢果亦九根得.謂意信等五已知具知及喜樂捨中隨一爲九.已知根在無間
道具知根在解脫道.此二相資得最後果.如其次第於離繫得能爲引因依因性故。
中間二果.隨其所應各爲七八九根所得.所以者何.且一來果次第證者依世間道
注:
<span class="h">[一]</span>三本次牒頌文善增五.
<span class="h">[二]</span>陳本藏本次牒頌文七八九中二句.
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由七根得.謂意及捨信等五根.依出世道由八根得.謂卽前七根已知根第八.倍離
欲貪超越證者.如預流果由九根得。若不還果次第證者.依世間道由七根得.依出
世道由八根得.如前次第得一來果.全離欲貪超越證者.由九根得.如前超越得一
來果.總說雖然而有差别.謂此依地有差别故.樂喜捨中可隨取一.前果超越唯一
捨根.又次第證不還果者.若於第九解脫道中入根本地.依世間道由八根得.彼無
間道捨受相應.解脫道中復有喜受.此二相資得第三果於離繫得.二因如前.依出
世道由九根得.八根如前.已知第九無間解脫此俱有故。豈不根本阿毗達磨.問由
幾根得阿羅漢.答十一根.云何乃言由九根<span class="h">[一]</span>得。實得第四.但由九根.而本論言十一
根者依一身中容有故說.謂容有一補特伽羅從無學位數數退已.由樂喜捨隨一
現前數復證得阿羅漢果.由斯本論說十一根.然無一時三受俱起.是故今說定由
九根。於不還果中何不如是說。以無樂根證不還果而於後時得有退義.亦無退已
注:
<span class="h">[一]</span>三本次牒十一阿羅漢半頌.
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由樂復得.非先離欲超證第三有還退義.此離欲果二道所得.極堅牢故。今應思擇
成就何根.彼諸根中幾定成就.頌曰.
成就命意捨. 各定成就三.
<span class="h">[一]</span>若成就樂身. 各定成就四. 成眼等及喜. 各定成五根.
若成就苦根. <span class="h">[二]</span>彼定成就七. 若成女男憂.
信等各成八. 二無漏十一. <span class="h">[三]</span>初無漏十三。
論曰.命意捨中隨成就一.彼定成就如是三根.非此三中隨有所闕可有成就所餘
根者。除此三根餘皆不定.謂或成就或不成就.此中眼耳鼻舌四根.生無色界定不
成就.若生欲界未得已失亦不成就.身根.唯有生無色界定不成就.女男二根.生上
二界定不成就.若生欲界未得已失亦不成就.樂根.異生生第四定及無色界定不
成就.喜根.異生生三四定及無色界定不成就.苦根.若生色無色界定不成就.憂根.
注:
<span class="h">[一]</span>三本次四句合爲半頌.及喜一語屬於下頌.
<span class="h">[二]</span>三本次半頌合爲一句.
<span class="h">[三]</span>三本此句開爲半頌.
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一切離欲貪者定不成就.信等五根.善根斷者定不成就.初無漏根.一切異生及已
住果定不成就.次無漏根.一切異生見道無學定不成就.後無漏根.一切異生及有
學位定不成就.於非遮位.應知如前所說諸根皆定成<span class="h">[一]</span>就。若成樂根定成就四.謂命
意捨及此樂根.若成身根亦定成四.謂命意捨及此身<span class="h">[二]</span>根.若成眼根定成就五.謂命
意捨身根眼根.耳鼻舌根應知亦五.前四如眼第五身<span class="h">[三]</span>根.若成喜根亦定成五.謂命
意捨樂喜根。第二靜慮地生.未得第三靜慮.捨下未得上.此成何樂根。當言成就第
三靜慮染污樂根.餘未得<span class="h">[四]</span>故。若成苦根定成就七.謂身命意四受除<span class="h">[五]</span>憂.若成女根定
成就八.七如苦說.第八女根.若成男根亦定成八.七如苦說.第八男根.若成憂根亦
定成八.七如苦說.第八憂根.若成信等亦各成八.謂命意捨信等五<span class="h">[六]</span>根.若成具知根
定成就十一.謂命與意樂喜捨信等五根及具知根.若成已知根亦定成十一.十根
如上.及已知根.若成未知根定成就十三.謂身命意苦樂喜捨信等五根.及未知根。
注:
<span class="h">[一]</span>三本次牒頌文若成就樂身二句.(原作一句.)
<span class="h">[二]</span>三本次牒頌文成眼等及喜二句.(原作一句.)
<span class="h">[三]</span>三本次牒頌文及喜一語.
<span class="h">[四]</span>三本次牒頌文若成就苦根二句.
<span class="h">[五]</span>三本次牒頌文若成女男憂二句.
<span class="h">[六]</span>三本次牒頌文二無漏十一句.
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諸極少者.成就幾根。頌曰.
極少八無善. 成受身<span class="h">[一]</span>命意. 愚生無色界. 成善命意捨。
論曰.已斷善根名爲無善.彼若極少成就八根.謂五受根及身命意.受謂能受能領
納故.或是受性故名爲受.如圓滿性立圓滿名.如斷善根極少成<span class="h">[二]</span>八.愚生無色亦成
八根.愚謂<span class="h">[三]</span>異生未見諦故。何等爲八。謂信等五命意捨根.信等五根一向善故總名
爲善。若爾.應攝三無漏根。不爾.此中依八根故.又說愚生無色界故。諸極多者.成就
幾根。頌曰.
極多成十九. 二形除三淨. 聖者未離欲 除二淨一形。
論曰.諸二形者具眼等根.除三無漏.成餘十九.無漏名淨離二縛故.二形必是欲界
異生未離欲貪.故有十九。唯此具十九爲更有耶。聖者未離欲亦具十九.謂聖有學
未離欲貪成就極多亦具十<span class="h">[四]</span>九.除二無漏及除一形.若住見道除已知根及具知根.
注:
<span class="h">[一]</span>原刻次二字互倒.今依麗刻及三本改.
<span class="h">[二]</span>三本次牒頌文愚生無色界句.
<span class="h">[三]</span>原刻作愚.今依麗刻改.三本無文.
<span class="h">[四]</span>陳本藏本次牒頌文除二淨一形句.
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若住修道除未知根及具知根.女男二根隨除一種.以諸聖者無二形故。因分别界
根非根差别.乘茲廣辯二十二根竟。
阿毗達磨俱舍論卷第三
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