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成實論卷第十八

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 成實論卷第十九

 成實論卷第二十

 成實論卷第四

 訶棃跋摩造

 姚秦三藏鳩摩羅什譯

 非彼證品第四十

 答曰.不然.四大是假名。汝雖言阿毗曇中說堅相是地種等.是事不然.所以者何.佛自

 說堅依堅是地非但堅相.是故此非正因。又汝說色等從四大生.是事不然.所以者何.

 色等從業煩惱飲食婬欲等生.如經中說眼何所因因業故生.又說貪樂集故色集.又

 如阿難教比丘尼言姊是身從飲食生從愛慢生從婬欲生.故知色等非但從四大生。

 問曰.色等雖從業等生.四大亦應爲少因.如由業故有穀.此穀亦假種子等生.如是眼

 等雖從業生.四大亦爲少因。答曰.或有物無因緣而生.如劫盡已劫初大雨.是水從何

 所生.又諸天所欲應念卽得.如坐禪人及大功德人所欲隨意.是事有何等緣非但業

 耶.又如色相續斷已更生.若人生無色界還生色界.是色以何爲本。問曰.何故有物但

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 從業生.何故有物待外緣生。答曰.若有衆生業力弱者則須種子衆緣助成.業力強者

 不假外緣。又法應爾.或有業.或有法.或有生處但業力得不須外緣。又若須因緣.應說

 種子是芽等因.何故乃說因堅等生。又以何義故從堅等生色等.不從色等生堅等耶。

 又堅等色等共俱生故.云何言因堅等有色等.不因色等有堅等。又一時生法則無相

 因.如二角俱生.不得言左右相因。問曰.如燈明雖一時生.亦說明因於燈非燈因明.是

 事亦爾。答曰.燈與明不異.燈以二法合成.一色二觸.色卽是明故不得異燈.汝不諦思

 此喻。問曰.是明從燈去在餘處.是故應異。答曰.不在異處.此明色現見在燈中.若在異

 處離燈亦應見.而實不見.當知是色不異燈也。問曰.更有一時生法亦爲因果.如有對

 中識以眼色爲因緣.非眼色以識爲因緣。答曰.不然.眼識以前心爲因.眼色爲緣.因心

 先滅.云何俱生。又若法隨所因生卽是因成.若心因情塵有卽是因所成法。復次四大

 卽是造色.以因所生故。又現見世閒物從似因生.如從稻生稻從麥生麥.如是從地生

 地不生水等.如是從色生色如是等。問曰.亦見有物從異因生.如倒種牛毛則有蒲生.

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 種角葦生。答曰.我不言無從異因生.但說似因中亦生.故言從色等生色等.不但從四

 大生.是故不得定言色等從四大生。又汝言以堅等示四大是故堅等是實大者.此事

 不然.所以者何.以堅等相定可以分別四衆.輭等不定.或在多堅衆中.或在多濕衆中.

 故不可以分別諸衆.餘亦如是。又於堅等觸分別名爲輭等.何者若以濕亦以生性柔

 輭細滑.以堅相多故堅鞕麤澀如是等.是故但以堅等分別四衆。又如經中說以依堅

 故示四大差別.故知依堅法名爲地種非但堅相.故說堅相是成地因。又於成地中堅

 是勝因.是故別說.餘相亦爾。又爲作名字.所有堅依堅皆名地種.或有人但說堅相爲

 地種.爲破是故佛說堅依堅爲地種.餘亦如是。又堅相衆中以堅多故有二種語.一切

 衆中皆有堅等諸觸.若堅依堅名爲地種.若濕依濕名爲水種.若熱依熱名爲火種。又

 堅是成地勝因故於中名地.成假名因緣中有假名名字.如說我見人伐林。又汝言有

 二種語.是事不然.若隨說種是實者.則十二入等不應是實.是故因眼緣色有眼識生

 是則非實.以不說種故是爲邪論。又佛入火種定.從佛身出種種燄色.是中何者爲火

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 種.以色等成火非但熱相。又佛說是身名篋.於中但盛髮毛爪等.如經中說是身中有

 髮毛爪等.以是故髮毛爪等是地種.不以有種語故名爲實法。又種子經中說.若有地

 種無水種者.諸種子不得生長.是中何者是地種謂假名田非但堅相.水亦假名非但

 濕相。又一法二種亦實亦假名是不可得.何故色等是實。又眼等假名故有.諸大亦實

 亦假名者則是邪論。又六種經中佛說髮毛爪等名地種。又象步喻經中亦說髮毛爪

 等爲地種。又以何義故說種是實.不說種是假名.又此義非經所載。又汝言佛說眼形

 中所有堅依堅是地等者.佛以此言示五根因四大成。或有人說從我生根.或謂離大

 別更有根.有說諸根種種性生.謂從地大生鼻根等.佛斷此故說眼等根四大合成空

 無實法。又分別成假名因緣.假名亦無。又此肉形中有四分堅依堅等.佛以是語示諸

 物中有從四大生者。又汝言佛不說風中有依故名實大者.是事不然.所以者何.風中

 輕是勝相非依輕法.地等中依堅法等勝.風則不然.又依輕法少故不說。又汝言若說

 四大是假名則離大相者.是事不然.若堅依堅從四大生名爲地種.非謂異物相依.若

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 法相異則不名依.卽是相離。問曰.生則卽是不名爲依.依名異物來依。答曰.名字爲依

 非異物相依.以生法差別故.如言虚空徧至.實無所至。又汝言四大共生者.是事不然.

 如日光中但有色及熱觸可得更無餘法.月光中但有色及冷觸可得亦無餘法.是故

 非一切物中盡有四大.如有物無味如金剛等.有物無香如金銀等.有物無色如温室

 等.有物無熱如月等.有物無冷如火等.有物相動如風等.有物無動如方石等.如是或

 有物不堅.或有物不濕.或有物不熱.或有物不動.是故四大非不相離。問曰.以外因緣

 諸大性發.如金石等中有流相待火則發.水中有堅相因冷則發.風中有[一]冷熱相因水

 火則發.草木中有動相得風則發.是故先有自性假緣而發.故知四大不得相離.若本

 無性云何可發。答曰.若爾風中或有香.香應在風中.如香熏油應在油中.是事不然。又

 不從諸大生造色.如從濕生濕.如是從色生色。又若不相離則因中有果.如童女有子.

 食中有不淨等。我等不說因中有果.雖乳中無酪而酪從乳生.如是何用憶想分別謂

 四大共生不相離耶。

 注：

 [一]此字依麗刻加．

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 明本宗品第四十一

 汝先言我等不說四大與色若一若異是故無咎者.是事不然.所以者何.諸外道欲成

 我故以四大一異爲喻.故佛於假名中以四大爲喻故說四大義.若不爾則不應說。世

 閒皆自然知地等四大而不了實性.是故爲說.不說手等.若以堅等爲四大者.何所利

 益。又汝言依義二種謂諸大是實者.此事未了.當知是依義異.謂假名是。又汝言隨俗

 言說非實大者.是事不然.所以者何.若經書若世閒中不以無因緣故於色等中作四

 大名字.如世閒言我見人.於色等中說人名.非無因緣.若無因緣強作名者見馬應名

 爲人.而實不然。又以何故不於聲中說名爲地.世人常說地聲.終不說聲是地.若無因

 緣強作名者亦可名聲爲地.而實不然.是故色等四法是地.於地分中說地名字。如色

 是成假名因.於中說名人.於樹中說名林.於比丘中說名僧.如是於色等法中說四大

 名。又汝言若六觸入若因六觸入所成.是經不然.如汝法中造色無所能生.我法亦爾.

 於假名中更無所生.是故此經不應有.若有應轉此義。又汝言因四大造清淨色名爲

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 眼者.是事不然.四大和合假名爲眼.假名四大爲色.色清淨故名爲眼。又汝雖言法住

 法中無依無主.是卽爲依主.以住者是依.所住法爲主。又汝言堅相能持等.是事不然.

 非但堅相能持.假衆因緣.餘亦如是.是故四大是假名有。

 無堅相品第四十二

 問曰.汝說多堅色等成地大是故地等是假名者是事不然。所以者何.堅法尚無.況假

 名地。若泥團是堅.泥團卽爲輭.故知無定堅相。又以少因緣故生堅心.若微塵疏合名

 爲輭.密合名爲堅.是故無定。又一法中無有二觸令生是心身堅身輭.是故無定堅相。

 又堅輭無定相待故有.如見欽拔羅以氎爲輭.見氎故以欽拔羅爲堅.觸法不應相待

 故有。又目覩金石則知是堅.觸非眼可得.是故無堅。以此因緣輭等諸觸亦皆無也。

 有堅相品第四十三

 答曰.實有堅相。汝雖言泥團是堅泥團卽爲輭.是事不然.所以者何.我等無有實泥團

 法.衆法和合假名泥團.故無此咎。又汝言以少因緣故生堅心.是事不然.我於密合微

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 塵中得是堅相故名爲堅.於不密中得此輭相.是故無咎.若法可得卽名爲有。又汝言

 一法中無二觸者.是事不然.我於一法中可得多觸亦堅亦輭。又汝言堅輭相待故無

 定者.是事不然.如長短等相待亦有。又如嘗白石蜜味以黑石蜜爲苦.嘗呵棃勒味以

 黑石蜜爲甘.若以相待故無則味亦無。問曰.黑石蜜中有二種味.亦甘亦苦。答曰.氎中

 亦有二觸.亦堅亦輭。又汝言見石知堅.是事不然.不可以眼知堅.以先觸故比知.如見

 火知熱熱非可見。又人見欽拔羅生疑爲堅爲輭.是故觸非眼可見.故有堅等諸觸。復

 次實有堅等.所以者何.能起分別心故.若無堅者何所分別。又堅能與心作緣.亦所作

 業異.謂打擲等。又與輭濕相違則名爲堅.以又能持因緣故名爲堅.又能障礙手等故

 名爲堅。又我等現知是堅.[一]現知事中不須因緣。又以世閒事得名爲堅.餘亦如是.故知

 有堅。

 四大相品第四十四

 問曰.我已知有是堅法.而今見金熱則流.水寒成冰.此金以堅故屬地.流故屬水。答曰.

 注：

 [一]原刻作見．今依麗刻改．

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 各自有相.[一]若法堅依堅是地種.若濕依濕是水種等。問曰.金堅則爲消流.水濕則爲堅

 冰.云何諸大不捨自相.如經說四大相或可變得四信者不可得異。答曰.我不以堅爲

 流以濕爲堅.但堅與流爲因濕與堅爲因.是故不捨自相。問曰.阿毗曇中說濕是水相.

 或有人說流是水相.經中說潤是水相.竟以何者爲實。答曰.流濕潤皆是水之別名。問

 曰.流是水業眼所見法.是故流非濕潤。答曰.以濕潤故流.是濕赴下.是故流卽是潤.亦

 濕潤是水相.流是水業。問曰.風中說輕動相.輕異動異.輕是觸入所攝.動是色入所攝.

 今可以二法爲風耶。答曰.輕是風相.動是風業.與業合說。問曰.無有動相.諸法念念滅

 故不至餘處.以至餘處故名曰動.至去動是一義故。答曰.我但以世諦故說名爲業.非

 第一義.因是輕法餘處法生得名爲業.爾時名去。問曰.輕無定相.所以者何.以相待故

 有.如十斤物於二十斤爲輕於五斤爲重。答曰.重法量法因心等法亦相待有.如或有

 法相待故長.或有法相待故短.總相因心故卽爲相.若輕法相待故無是等亦應皆無.

 而不然.是故相待非是正因。又輕非相待故有.以不可稱故有.物不可稱如[（（束-八）/冖）/棐]囊中風.

 注：

 [一]原刻作共．今依麗刻改．

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 是故非相待有.但重法相待.無有重物不可稱者。問曰.若不可稱名爲輕者.除重餘色

 等法不可稱故皆應爲輕.而不然.是故汝所說非是輕相。答曰.我等意離色等更無異

 法名爲重.色等法或有生性可稱.如堅不堅.力無力.新故.[一]朽不朽.消不消.麤輭等.亦不

 離色等而有.重相亦如是.是色等衆若屬地水是則可稱.若屬風火則不可稱。問曰.若

 重法不離色等者.輕亦應不離色等而有。答曰.然.離色等無別輕法.但色等衆和合爲

 輕。問曰.不然.欲分別輕重必以身根.是故輕重非是色等衆。答曰.如分別堅等或以眼

 或以耳等.此堅等物不離色等.輕重亦如是.雖用身根.是中更無異相。又身根不觸不

 生身識.是重相身雖未觸亦能生識.如重物雖以物裹持亦知其重。問曰.非於爾時知

 是重相。答曰.如人著衣雖不相觸亦知有力無力.輕重亦爾.所以者何.從種種觸生種

 種身識.如或因[二]按搯生堅輭識.或從舉動生輕重識.或從把捉生強弱識.或從觸對生

 冷熱識.或從摩捫生澀滑識.或從擠搦生強濯識.或從劖刺或因鞭杖生異種識.或有

 觸常在身內非如寒熱等從外假來.所謂猗樂.疲極不疲極.若病若差.身利身鈍.嬾重

 注：

 [一]原刻作相．今依麗刻改．

 [二]原刻作案．今依麗刻改．

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 迷悶.[夢-夕+登]矒.疼痹.頻伸.飢渴飽滿.嗜樂不樂.懵等諸觸各生異識。問曰.若輕重相卽色等

 衆者.云何於色等中以身識緣。答曰.非色等衆中用身識緣.但此中觸分以身識緣.如

 堅不堅等雖在色等衆中或以眼見得知.又如猗樂等是色等衆亦以身識分別.是事

 亦爾。問曰.若輕重但是觸有何咎.何用分別色等衆爲。答曰.如世人說新穀陳穀.是新

 陳相應異色等而實不爾.但色等初生名爲新.若此新相是色等衆.重相云何非耶。問

 曰.若色等衆卽是輕重等者.是輕相在火風中.則輕多色等衆應名爲風.若然火卽爲

 風。答曰.隨相多者卽名爲大.火中亦有輕熱相.以熱多故名爲火.不以輕多故名火.風

 中但有輕無熱.是故但以輕爲名。又我等不但以輕爲風.若輕而能爲動因故名爲風.

 如經中說輕動相名風.於是中輕相是風.動爲風業。問曰.風能倒山.若是輕物云何能

 爾。答曰.風麤而力強.勢能如是.如或有風能動小草.或能頹山.當知風業如是。問曰.今

 地等大皆是色香味觸衆無差別耶。答曰.不定.如名地中有色香味觸.或但有色觸如

 金銀等.或水中有色香味觸.或有三色味觸.或火中有色香味觸.或有三色香觸.或但

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 色觸.風中或有觸無香.或有香觸.是故不定。問曰.風觸云何。答曰.寒熱堅輭等諸觸若

 隨大相續不離.可知卽此大觸。問曰.有醫言風色黑.是實云何。答曰.風與黑色爲因.如

 風病人口中有辛苦味.而此醫不說風中有味.則風與味爲因。問曰.或有人說風是冷

 不說爲輕.是實云何。答曰.無有名冷爲風.如冰雪有冷不名爲風。又風冷名異.所以者

 何.如熱風及不冷不熱風亦名爲風.是故應依輕衆名爲風。又無色觸等法生名爲風.

 非冷爲風。問曰.若風有色味.有何咎。答曰.風中色味不可得.若言雖有以微細故不可

 得者.心中亦應憶想分別謂有色味.是事不然。又我等不說因中有果.是故若事果中

 可得.不必因中先有.是名成四大實。

 根假名品第四十五

 問曰.眼等諸根與四大爲一爲異。答曰.[一]從業因緣四大成眼等根.是故不異四大。又佛

 分別眼作如是言.眼肉形中所有堅依堅名爲地種.故知諸根卽是四大.所以者何.但

 分別堅等更無有眼.佛欲令人知眼空故作如是說.若不爾應眼中別有堅等。若堅等

 注：

 [一]五根假色不異四大義．（章二．三有爲．又章四．二十二根．又章八．十二入．）

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 中別有眼.雖分別堅等則無所益.是故諸根不異四大。有六種經中說六種是人.若諸

 根異四大則眼等不名成人因緣.因色等成四大.聲亦是成人因緣.但六種中假名爲

 人.故知諸根不異四大。又比丘問佛何等爲眼.佛答因四大成色不可見有對是名爲

 眼.故知不異四大。是比丘利根有智.於眼等根深生疑.世閒皆知見色是眼乃至亦知

 觸是身.是比丘於眼等根中生有無疑.所以者何.或有諸師說五性爲五根.或說一性.

 是比丘欲試觀佛法故問佛.佛欲示五根皆屬四大答言比丘是眼因四大所成色不

 可見有對.若法有實則非因成.因假名法更成假名如因樹成林。問曰.或有人言色成

 就名爲眼.是實云何。答曰.若成就不成就.四大從業因生名眼等根.若不爾是比丘於

 眼等根中疑終不可斷.所以者何.佛爲說眼等諸根因四大造.是故此比丘知無實眼

 法.故知眼等不異四大。又佛處處分別四大示眼空故.如說以慧不戲論者謂觀此身

 分別六種.堅依堅名爲地等.如是厭離五種但有一識.亦如屠牛喻。象步喻經中分別

 四大更無有眼.若別有眼應更分別。又和蹉等諸論議師亦作是說.以無過故.應當信

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 受。問曰.五根與四大異.所以者何.眼等眼等入攝.四大觸入所攝.又眼等爲內入.四大

 爲外入.眼等爲根.四大非根.又眼等是造色成就.四大不爾.故知諸根非是四大。答曰.

 隨因緣故卽事異說.如信等五根亦名行陰.若四大從業生眼等所攝.亦名內入亦名

 爲根。又四大卽是成就.如輪等成車.輪卽是車.是事亦爾。問曰.不然.如心清淨名爲信.

 信異心異.是事亦爾。答曰.不然.如因清水珠.水卽爲清水.清卽是水.如是得信珠則心

 池淨.是心淨卽是心。又我等於此論中不說從心有異信.是故此喻非也。又根是假名.

 於成假名因不得言異。問曰.亦不得言一。答曰.四大成就中假名爲根.亦不但名四大

 爲根.故知諸根不異四大。

 分別根品第四十六

 問曰.是諸根中何大偏多。答曰.無有偏多。問曰.若諸大等.何故有能見色有不能者。答

 曰.[一]皆從業生.從業生屬眼四大力能見色.餘根亦爾。問曰.若從業生.何故不以一根徧

 知諸塵。答曰.此業五種差別.有業能爲見因.如施燈燭得眼根報.聲等亦爾.業差別故

 注：

 [一]五根一向是報義．（章八．十二入．）

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 根力有異。問曰.若是業力.何假諸根.但應從業生識能取諸塵。答曰.不然.現見無根則

 識不生.所以者何.如盲者不見聾者不聞.現見事中因緣無用.此非難也。又法應爾.若

 無諸根則識不生.外四大等無根不生.法應假此。又以諸根嚴衆生身故從業生.如以

 得穀因緣業故穀生.亦假種子芽莖枝葉次第而生.此亦如是。問曰.心何故不爾.如眼

 識以眼爲根.亦因次第滅心.心但以次第滅心爲根.更無有如眼等根處.應說因緣。答

 曰.定有五塵。定有五識.心不如是。又心法應爾.但以次第滅心爲根更不須餘.如過去

 未來法雖無而意能緣.心心法亦如是.此事亦然。又是事與汝法同.汝法色等塵中識

 待根而生.待次第滅心意識得生。問曰.若意識更無根者.爲依何處。答曰.依四大身。問

 曰.無色界復何所依。答曰.無色界識無所依.法應如是無依而住.所以者何.[一]相差別故.

 意識能知有無.若有色則依.無色亦能住故.無色界亦無依而住。又衆緣合故識生.如

 經中說因意緣法則意識生.此何所依.非如人依壁等.一切諸法皆住自性。

 根等大品第四十七

 注：

 [一]原刻作根．今依麗刻改.

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 問曰.諸外道說五根從五大生.是實云何。答曰.[一]無也.所以者何.虚空無故.是事已明.是

 故不從五大生也。問曰.諸外道言眼中火大多.所以者何.[二]似業因故.因施明得眼.如經

 中說.施衣得色.施食得力.施乘得樂.施燈得眼.是故眼中火大多。又眼假明能見[三]離明

 則不見.故知火大多。又火能遠照.眼有光故能遠對色。又言人死眼還歸日.故知日爲

 本性。又眼定能見色.色屬火故還見自性。如是虚空地水風等隨根偏多.人死耳根還

 歸虚空.耳定能聞聲.聲屬虚空.餘亦如是.故根中諸大應有多少。答曰.汝言似業因者.

 是事不然.所以者何.或見有果不似業因.如說施食得五事報。又若眼中明多.則應不

 假外明如燈燭等。又若眼假外明故名火多者.則耳等根中空等亦應多不假外空等.

 而實假外.是故非因。又水能益眼.如人洗眼眼卽明了.則應水多。又火能壞眼如日光

 等.若是自性不應自壞.故知非火。又天眼離明亦能見色.是故眼不屬火。又月明中亦

 得見色.月非火性。又眼法能爾.或有眼待明能見.有不待明而見.如眼得空等因緣雖

 不到色而能遠見.眼法如是不應憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見者.若離虚

 注：

 [一]無有爲虚空義．（章二．三無爲．又見本論卷十六．無邊空處品．）

 [二]原刻作以．今係麗刻改．

 [三]原刻下衍見離二字．今係麗刻刪．

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 空憶念及色亦不能見.則虚空等亦應皆多。又非一切眼皆假外明.如鵄鵂等禽猫貍

 等獸不假外明亦能得見.故非火多。又火是明照常有熱相.眼不如是。若汝言眼有光

 明能遠對色.是事已破.眼無光故。若言還歸於日.眼則是常。又日等非根.眼何故歸也。

 又若日死.日根及日復何所歸.是故不然。又上天死時眼何所歸.上無日故。又虚空無

 作則無所歸。又諸根無去.以有爲法念念滅故。汝言眼定能見色色屬火故還見自性.

 是事不然.無用因故.聲屬空等亦如是.是故汝言於五根中諸大偏多是事已破。問曰。

 有論師言一根一性。地中求那多故有香能發香知.水火風中有味色觸故能發味色

 觸知。是實云何。答曰。我先說不定.地中有香餘物亦有.是故非因。又諸大合生.不見有

 地離水等者.若地有香故能發香知.亦應發色等知.以地中具四求那故。問曰.香但是

 地有.鼻屬地故[一]獨能知香。答曰.地之求那但是地有.鼻應盡知。又水但有冷觸.火但有

 熱觸.應以舌眼能知.而實不然。又無陀羅驃故則無有根。又諸根力用與塵合故生知.

 和合已破則無根用.是故無有一性爲根。

 注：

 [一]原刻作觸．今係麗刻改．

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 根無知品第四十八

 問曰.諸根爲到塵故知.爲不到能知。答曰.非根能知.所以者何.若根能知塵則可一時

 偏知諸塵.而實不能.是故以識能知。汝心或謂根待識共知不離識知者.是事不然.無

 有一法待餘法故能有所作.若眼能知.何須待識。又若根能知.應當分別是爲根業是

 爲識業。問曰.照是根業.知是識業。答曰.此非分別.云何名照.汝法中耳等諸根非是火

 性不應能照。若諸根於識如燈者.今諸根更應有照者如燈.則照復有照如是無窮.若

 更無照者但根能照.亦應無根但識能知.是故照非根業。又根非能知.如燈能照而不

 能知.必能爲識作依是名根業.是故但識能知.非諸根也。若有識則知.無識則不知.如

 有火則熱.無火則無熱.當知從火有熱。問曰.經中說以眼見色不應取相.耳等亦爾.故

 知眼能取色。又眼等名根.若不能知何以名根。又經中說我諸弟子於微細事能知如

 眼所見.若眼不能見佛諸弟子則無所見.是事不可.是故諸根定能取塵。又以根取塵.

 以識分別.是則根識有異。答曰.經中佛自說眼是門爲見色故.是故眼非能見.以眼爲

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 門識於中見.故言眼見。問曰.亦說意是門爲知法故.可以意爲門而非知乎。答曰.意亦

 以次第滅心爲門.是故意不能知.意識能知。又經中佛說眼欲好色.眼卽是色性無分

 別故.實不欲也.是識欲耳。又佛說眼所識是色.識能識色.眼實不識。又世閒人以世俗

 故說眼能見耳能聞.佛亦隨說.何者.但色可見餘不可見.佛亦說見貪欲等過。又世閒

 言月盡佛亦隨說.如貧賤人字爲富貴佛亦隨名.佛意不欲與世閒諍.如摩伽羅母等.

 是故當知隨世語故佛說眼見。問曰.世閒何故作如是語。答曰.隨眼識所因.於是因中

 說名爲見.如說彼人見此人見.如說人作罪福等諸佛天神見.又如說以左眼見右眼

 見.又說以日明見.月明見.或虚空見.或向中見.若門中見.如煑物中言此人煑彼人[一]煑

 或言以草木薪煑牛糞煑油煑酥煑火煑日煑.實是火煑.餘假得名.如是但識能見.眼

 得其名。又是語不盡.應言以眼門見色。又眼是人所用具.人是假名作者.應有用具。又

 因眼識見名爲眼見.如牀上人笑名爲牀笑。又眼繫識業故中說識業.如手足等繫在

 於人.是中人業名爲手業。又眼識因眼.因中說果.如言某人燒某聚落.如言食金.名金

 注：

 [一]原刻作者．今依麗刻改．

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 爲命.草爲牛羊.是皆因中說果.如是從眼生識能見色故名爲眼見。又識近眼見色便

 名眼見.如牧牛近水便言在水。又以眼故分別眼識.是故眼中置眼識業.如杖婆羅門。

 又眼能成眼識.是故於中說眼識業.如財物損減名人損減.財物增長名人增長。又眼

 識興眼和合故能見名爲眼見.如木與人合而能打名木人打.如墨染合衣故名墨衣。

 又諸法互說.如慧業於受等中說。又應言以眼識見色.略中語故但言眼見。又如藥石.

 隨一受名。汝言若不能見何以名根.今當答汝.眼等五法勝餘色等故名爲根。問曰.眼

 等五法與餘色等.此十法俱不知塵.如離眼等則識不生.若離色等識亦不生.以何爲

 勝。答曰.以諸根故識得差別名眼識耳識等.如鼓與桴合而有音.以鼓勝故名曰鼓音.

 如地與穀等合而生芽.以穀勝故名爲穀芽.諸識亦爾.隨所依處得差別名.不以緣故。

 若說色識.則容生疑爲是眼識.爲是緣色意識。又根中有識.塵中無識。又於眼等中生

 我癡心。又識所依處是根非塵.又在自身數中名根非塵.又是人所用具名根非塵.又

 根是衆生數非塵。又根不通利則識不明.若根清淨則識明了。又以[一]諸根上中下故識

 注：

 [一]原刻作識．今依麗刻改．

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 隨差別.以此等緣故名爲勝。又根是不共.一塵可得多人共有。又根與識一業果報.塵

 不如是。又根是因塵是緣.所以者何.以根異故識有差別.不以塵故。如種是因.地等是

 緣.隨種異故互有差別.因勝緣故得名爲根。汝言我弟子於微細事如眼所見.是隨俗

 語.世閒人眼中說見故言如眼所見。如佛說偈明達近智如舌知味舌雖不知不同瓢

 杓.意依於舌生舌識故言舌知味.依眼生識名爲眼見.故言佛弟子如眼所見。汝言以

 根取塵以識分別.是事已答.根無知故。又汝等不說根思惟知我有差別相.是故諸根

 不能取塵。又汝等諸知不待根生.所以者何.大及我等先根而生。又汝大等諸諦無本

 性故則應皆無。汝法本性變爲大等.本性法無是事已說.是則無根。

 根塵合離品第四十九

 問曰.汝言識能知非根知.是事已成.今爲根塵合故識生.爲離故生耶。答曰.眼識不待

 到故知塵。所以者何.月等遠物亦可得見.月色不應離香而來。又假空與明故得見色.

 若眼到色則閒無空明.如眼篦觸眼則不得見.當知眼識不到而知。耳識二種.或到故

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 知.或不到而知.耳嗚以到故知.雷聲則不到而知。餘三識皆到根而知.所以者何.現見

 此三根與塵和合故可得知。意根無色.故無到不到。問曰.汝言眼色不到而知.是事不

 然。所以者何.眼中有光.是光能去見色.光是火物.眼從火生.火有光故。又若不到能見.

 何故不見一切色耶.以眼光去有所障礙.不徧到故不見一切。又經中說三事和合故

 名爲觸.若不到者.云何和合。又五根皆是有對.以塵中障礙故名有對.鼻香中舌味中

 身觸中眼色中耳聲中若不到則無障礙。又現在五塵中知生.是故五識到故能知。若

 不到能知.亦應知過去未來色.而實不知。又衆緣合故知生.是故眼光去與塵合.以光

 到色故名和合。聲亦以到耳故聞.所以者何.人在遠處小語則不聞.若聲如色不到而

 知小聲亦應可聞.而實不聞.故知以到故聞。又聲可遠聞.若不到聞則無遠近。又聲以

 壁障則不可聞.若不到可聞雖障亦應聞。又聲遠聞則不了近聞則了.若不到而聞則

 無差別.以到耳故有是差別.故知音聲到故可聞。又聲順風則了逆風不然.故知到故

 可聞。又聲可盡聞.若不到而聞不應盡聞.如色不到而見故不盡見。故知聲不同色.若

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 不到可聞則與色同.如色一分見餘亦待明故見.聲亦應爾.而實不然.是故不到不聞。

 汝言耳等根塵不到而知.是事不然.聲香味觸應來到根.若令根去是事不然.以耳等

 根無光明故.但一火大有光.是故不去。又聲若厚濁物及水等障耳亦得聞.若有光根

 不能如是.故知耳根無光。又耳於闇中亦能知塵.若有光根闇則不知。又有光根待方

 能知.能見一方不能一時徧知諸方.如人東向則見東方色不見餘方。又說意能去.是

 故到塵能知.如經中說是心獨行遠逝寢藏無形。又是心散行.如日光照。又是心[一]常動.

 如魚失水。又是心本隨意行等。是故六塵皆到故知。答曰.汝言光到.是事不然。所以者

 何.如人遙見杌樹疑謂是人.若光到者何故生疑。又太近眼則不得見.如眼著藥篦則

 不能見.故光雖去以太近故亦不應見。又眼離明則不能見.太近則明壞。又若光到彼.

 何故見麤不能細辨。又見色中有方差別謂東西方色.亦有遠近差別.若眼到故知則

 無差別.所以者何.香味觸中無是差別.是故眼光不到而知。又眼光若先見已復何用

 去.若先不見去何所趣。又近色遠色一時俱見.去法不爾.是故眼光不去。又若眼光去.

 注：

 [一]原刻作動．今依麗刻改．

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 中道應見諸色.而實不見.故知不去。又光去者.光則離身不名爲根.如指斷離身則無

 身覺。又不見有眼能捨自依.以無比類則爲非因。又此眼光無能見者.則爲是無。問曰.

 有此眼光.以日光明暎故不見.如日光中衆星不現。答曰.若爾夜則應見。問曰.色法要

 假外明乃可得見.夜無外明所以不見。答曰.若此光晝夜俱不可得.是則竟無可見。問

 曰.猫狸鼠等諸夜行蟲眼光可見。答曰.是可見色住猫等眼中.如螢火蟲明色在身.非

 是光也。又如夜行蟲闇中能見.人不能見.然則但彼有光.餘物則無.法自應爾。又汝言

 若不到能見應見一切色者.若色在知境是則可見.如經中說若眼不壞色在知境如

 是則見。問曰.云何名在知境。答曰.隨色與眼合時名在知境。問曰.若眼不到有何合時。

 答曰.是事亦同如汝眼去到色.或有能見或不能見.如眼到日能見日輪而不見日業.

 我亦如是.眼雖不去若色在知境是則能見.若不在知境則不能見。問曰.眼光遠去.以

 勢極故不見日業。答曰.若以勢極故不見細業者.日輪量麤何故不見.是事不然。又若

 光到彼能見者.何故見遠日輪而不見彼巴連弗等近國邑耶。若汝意謂巴連弗等不

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 在知境故不見者.我眼不到亦以色不在知境故不能見。問曰.已知諸色在知境故可

 見.今云何可見.云何不可見。答曰.世障故不見如過去未來.色暎勝故不見如日光明

 蔽諸星宿及珠火明等.不顯故不見如夜中火可見餘不可見.地勝故不見如以初禪

 眼不見二禪色.闇障故不見如闇中瓶.神力故不見如鬼等身.厚濁障故不見如山外

 色.遠故不見如餘世界.太近故不見如自眼[目*妾]次.未至故不見如光中塵可見光外則

 不見.細故不見如樹杌似人不可分別.多相似故不見如一粒米投大聚中又如一烏

 入烏羣中.與上相違名在知境。問曰.云何名眼壞。答曰.風熱冷等衆病所壞.若風壞眼

 則見青黑旋轉等色.若熱壞眼則見黄赤火燄等色.若冷壞眼則多見白池水等色.若

 勞壞眼則見樹木動搖等色.疲倦壞眼則見色不了.偏案一眼則見二月.鬼等所著則

 見怪異.罪業力故則見惡色.福業力故見淨妙色.熱氣壞眼則見燄等色。又衆生得眼

 不成就故.見不[一]具足.又眼生膚翳蔽故不見.若眼根壞故不見是名眼壞.與上相違名

 爲不壞。耳等諸根亦應隨義分別。問曰.已知五塵在知境故可知.法塵云何名不在知

 注：

 [一]原刻作見．今依麗刻改．

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 境。答曰.上地故不知如初禪心不知二禪已上法.根勝故不知如鈍根心不知利根心

 中法.人勝故不知如須陀洹不知斯陀含心中法.力差別故不知如有意識於此法無

 力以是意識不知此法.如攝心意識所知法亂心意識所不能知.如辟支佛意力所知

 法聲聞意力所不能知.佛意力所知法聲聞辟支佛意力所不能知.如上品法下品意

 識所不能知。[一]又細微法塵不可得知.如阿毗曇中說何等心可念.謂了了者.先所經用

 者可念非不經用者.如生死人先所用法能念未用則不念.聖人若經用若不經用聖

 智力故皆悉能知。又勝塵故知.如用色界心知欲界法。又到障故不知.如身見心緣五

 陰不見無我.無常苦亦如是。又力障故不知.如鈍根人利根障故令心不知。與上相違

 名在知境。問曰.云何名意壞。答曰.狂顛鬼著.憍逸失心.或酒醉.或藥迷悶亂心.或有貪

 恚等煩惱熾盛放逸壞心.如述婆伽捕魚師等.或删若婆病能破壞心.又老病死亦能

 壞心.若心在善法若不隱沒無記法中是名不壞.如是等因緣故雖有諸塵而不能知.

 是故汝言若不到能見何故不見一切色者是事不然。又汝言三事和合故名觸者.隨

 注：

 [一]原刻下衍知字．今依麗刻删．

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 根知塵時則名爲觸.不必相到.所以者何.意根亦說三事和合.是中不以相到故名爲

 觸。又汝言以相到故名有對者.是事不然.已說非對相故。又汝言現在知生者.第六識

 亦有但知現在.如他心智。又汝言衆緣合故知生者.第六意根中已答.謂隨所知塵時

 名爲和合。又因意緣法意識生此言則空.以不到故。又以決定故名和合.眼識但依眼

 不依餘亦不無依.但緣色不緣餘亦非無緣.乃至意識亦如是。

 成實論卷第四

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