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尊者世友造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
辯千問品第七之六
<span class="h">[一]</span>七覺支者.謂念等覺支乃至捨等覺支。此七覺支幾有色等者.<span class="h">[二]</span>一切無色。幾有見等者.
一切無見。幾有對等者.一切無對。幾有漏等者.一切無漏。幾有爲等者.一切有爲。幾有
異熟等者.<span class="h">[三]</span>一切無異熟。幾是緣生等者.一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者.一切
名攝。幾內處攝等者.一切外處攝。幾智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。<span class="h">[四]</span>此七
覺支幾<span class="h">[五]</span>斷徧知所徧知等者.一切非斷徧知所徧知。幾應斷等者.一切不應斷。幾應修
等者.一切是應修。幾染汙等者.一切不染汙。幾果非有果等者.一切是果亦有果。幾有
執受等者.一切無執受。幾大種所造等者.一切非大種所造。幾有上等者.<span class="h">[六]</span>一切有上。幾
是有等者.一切非有。幾因相應等者.一切因相應。此七覺支與六善處相攝者.二善處
注：
<span class="h">[一]</span>勘舍利弗問分七覺品第六．分別論覺支分別第十．（刊本二三二——二三四頁）諸門分別大同此段又智論第十九卷敘七覺分諸門分別．指如千難中廣說．亦同．宋本上有釋頌句云．菩提品者謂七覺支．
<span class="h">[二]</span>舍利弗云．五無色．進安通二．
<span class="h">[三]</span>舍利弗云一切二分．
<span class="h">[四]</span>原刻分卷於此．今以文便改．
<span class="h">[五]</span>原刻下衍幾字．今依麗刻刪．
<span class="h">[六]</span>分別論云一切無上．
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少分攝七覺支.七覺支亦攝二善處少分。與五不善處相攝者.互不相攝。與七無記處
相攝者.互不相攝。與三漏處相攝者.互不相攝。與五有漏處相攝者.互不相攝。與八無
漏處相攝者.二無漏處少分攝七覺支.七覺支亦攝二無漏處少分。幾過去等者.一切
或過去或未來或現在。幾善等者.<span class="h">[一]</span>一切是善。幾欲界繫等者.一切不繫。幾學等者.一切
應分別.謂念等覺支或學或無學.云何學.謂學作意相應念等覺支.云何無學.謂無學
作意相應念等覺支.餘六等覺支亦爾。此七覺支幾見所斷等者.一切非所斷。幾非心
等者.<span class="h">[二]</span>一切是心所與心相應。幾隨心轉非受相應等者.一隨心轉非受相應.六隨心轉
亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者.一切隨心轉想行相應.除其自性。幾隨尋轉非
伺相應等者.<span class="h">[三]</span>一切應分別.謂念等覺支或有尋有伺或無尋惟伺或無尋無伺.云何有
尋有伺.謂有尋有伺作意相應念等覺支.云何無尋惟伺.謂無尋惟伺作意相應念等
覺支.云何無尋無伺.謂無尋無伺作意相應念等覺支.擇法精進輕安定捨等覺支亦
爾.喜等覺支或有尋有伺或無尋無伺.云何有尋有伺.謂有尋有伺作意相應喜等覺
注：
<span class="h">[一]</span>分別論云一切或善或無記．
<span class="h">[二]</span>舍利弗云．五心所與心相應隨心轉．進安通二．分別論云．一切皆受相應喜支樂相應．餘通三．
<span class="h">[三]</span>分別論云一切通三．
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支.云何無尋無伺謂無尋無伺.作意相應喜等覺支。幾見非見處等者.六非見非見處.
一應分別.謂擇法等覺支所攝盡無生智所不攝慧是見非見處.餘皆非見非見處。幾
有身見爲因非有身見因等者.一切非有身見爲因非有身見因。幾業非業異熟等者.
<span class="h">[一]</span>一切非業非業異熟。幾業非隨業轉等者.一切隨業轉非業。幾所造色非有見色等者.
一切非所造色非有見色。此七覺支幾所造色非有對色等者.一切非所造色非有對
色。幾難見故甚深等者.一切難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者.一切是善
亦善爲因。幾不善非不善爲因等者.一切非不善非不善爲因。幾無記非無記爲因等
者.一切非無記非無記爲因。幾因緣非有因等者.一切是因緣亦有因。幾等無間非等
無間緣等者.一切應分別.謂念等覺支或是等無間非等無間緣或是等無間亦等無
間緣或非等無間非等無間緣.是等無間非等無間緣者謂未來現前正起念等覺支.
是等無間亦等無間緣者謂過去現在念等覺支.非等無間非等無間緣者謂除未來
現前正起念等覺支諸餘未來念等覺支.餘六等覺支亦爾。幾所緣緣非有所緣等者.
注：
<span class="h">[一]</span>舍利弗云一切二分報非報．分別論一切是異熟．
********************
<span class="h">[一]</span>一切是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者.一切是增上緣亦有增上。<span class="h">[二]</span>幾暴流
非順暴流等者.一切非暴流非順暴流。
<span class="h">[二]</span>二十二根者.謂眼根乃至具知根。此二十二根幾有色等者.<span class="h">[三]</span>七有色.十五無色。幾有見
等者.一切無見。幾有對等者.<span class="h">[四]</span>七有對.十五無對。幾有漏等者.<span class="h">[五]</span>十有漏.三無漏.九應分別.
謂意根或有漏或無漏.云何有漏.謂有漏作意相應意根.云何無漏.謂無漏作意相應
意根.樂喜捨信精進念定慧根亦爾。幾有爲等者.一切有爲。幾有異熟等者.<span class="h">[六]</span>一有異熟.
十一無異熟.十應分別.謂意根或有異熟或無異熟.云何有異熟.謂不善善有漏意根.
云何無異熟.謂無記無漏意根.樂喜捨根亦爾.苦根或有異熟或無異熟.云何有異熟.
謂善不善苦根.云何無異熟.謂無記苦根.信精進念定慧根若有漏有異熟.若無漏無
異熟。幾是緣生等者.一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者.七是色攝.十五是名攝。
幾內處攝等者.<span class="h">[七]</span>八內處攝.十一外處攝.三應分別.謂未知當知根已知根具知根所攝
心意識內處攝.餘皆外處攝。幾智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。此二十二
注：
<span class="h">[一]</span>舍利弗云．五有緣進安通二．
<span class="h">[二]</span>勘舍利弗問分根品第五．分別論根分別第五．（刊本一二四——一三四頁）.諸門分別大同此段．又發智論第十四卷根藴根納息以學無學善不善有無異熟見修斷見非見有無尋伺五受相應界繫因相應等九門分別二十二根．亦同．宋本此上有釋頌句云．根者二十二根．次不列擧．
<span class="h">[三]</span>舍利弗云．命根五受根信等五根十一非色．進三無漏四二分．分別論云．十四無色．命根通二．
<span class="h">[四]</span>分別論云．五有對．十七無對．
<span class="h">[五]</span>舍利弗云．信至巳知八無漏．眼至憂有漏．餘三二分．
<span class="h">[六]</span>舍利弗云．眼至苦十無報．除未知欲知餘十一通二分．
<span class="h">[七]</span>分別論云．六是內．十六是外．
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根幾斷徧知所徧知等者.<span class="h">[一]</span>十是斷徧知所徧知.三非斷徧知所徧知.九應分別.謂意等
九根若有漏是斷徧知所徧知.若無漏非斷徧知所徧知。幾應斷等者.<span class="h">[二]</span>十應斷.三不應
斷.九應分別.謂意等九根若有漏是應斷.若無漏不應斷。幾應修等者.<span class="h">[三]</span>八應修.八不應
修.六應分別.謂意根或應修或不應修.云何應修.謂善意根.云何不應修.謂不善無記
意根.樂苦喜捨根亦爾.憂根或應修或不應修.云何應修.謂善憂根.云何不應修.謂不
善憂根。幾染汙等者.十六不染汙.六應分別.謂意根或染汙或不染汙.云何染汙謂有
覆意根.云何不染汙.謂無覆意根.樂苦喜憂捨根亦爾。幾果非有果等者.一切是果亦
有果。幾有執受等者.<span class="h">[四]</span>十五無執受.七應分別.謂眼根或有執受或無執受.云何有執受.
謂自體所攝眼根.云何無執受.謂非自體所攝眼根.餘六色根亦爾。幾大種所造等者.
七大種所造.十五非大種所造。幾有上等者.<span class="h">[五]</span>一切是有上。幾是有等者.十是有.三非有.
九應分別.謂意等九根若有漏是有.若無漏非有。幾因相應等者.<span class="h">[六]</span>八因不相應.十四因
相應。此二十二根與六善處相攝者.應作四句.或善處非根謂善色藴想藴及根所不
注：
<span class="h">[一]</span>舍利弗云．十八非斷知．喜憂捨意四通二．
<span class="h">[二]</span>舍利弗此門同前斷知所說．
<span class="h">[三]</span>舍利弗云．眼至苦十非修．喜憂捨意四二分．
<span class="h">[四]</span>舍利弗云．眼至命八是受．信至巳知八非受．餘六通二．分別論云．七有執受．十四無執受．命根通二．
<span class="h">[五]</span>分別論云．十有上．三無上．九通二．
<span class="h">[六]</span>分別論云．七因相應．九不相應．六通二．發智論云．十四少分通二十四少分俱非．
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攝善行藴幷擇滅.或根非善處謂八根及六根少分.或善處亦根謂八根及六根少分.
或非善處非根謂不善色藴行藴不善無記想藴.及根所不攝色藴行藴.幷虚空非擇
滅。與五不善處相攝者.應作四句.或不善處非根謂不善色想<span class="h">[一]</span>行藴.或根非不善處謂
十六根及六根少分.或不善處亦根謂六根少分.或非不善處非根謂善色藴<span class="h">[二]</span>善無記
想藴.根所不攝善無記行藴及根所不攝無記色藴幷無爲法。與七無記處相攝者.應
作四句.或無記處非根謂<span class="h">[三]</span>無記想藴及根所不攝無記色藴行藴虚空非擇滅.或根非
無記處謂九根及五根少分.或無記處亦根謂八根及五根少分.或非無記處非根謂
善不善色藴想藴<span class="h">[四]</span>不善行藴及根所不攝善行藴幷擇滅。與三漏處相攝者.互不相攝。
與五有漏處相攝者.應作四句.或有漏處非根謂<span class="h">[五]</span>有漏想藴及根所不攝有藴色藴行
漏.或根非有漏處謂三根及九根少分.或有漏處亦根謂十根及九根少分.或非有漏
處非根謂無漏色藴想藴及根所不攝無漏行藴幷三無爲。與八無漏處相攝者.應作
四句.或無漏處非根謂無漏色藴想藴及根所不攝無漏行藴幷三無爲.或根非無漏
注：
<span class="h">[一]</span>宋本云根所不攝不善行陰．
<span class="h">[二]</span>宋本云根所不攝無記想陰．
<span class="h">[三]</span>宋本云無記所攝想陰．
<span class="h">[四]</span>宋本云根所不攝不善行陰．
<span class="h">[五]</span>宋本云根所不攝有漏想陰．
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處謂十根及九根少分.或無漏處亦根謂三根及九根少分.或非無漏處非根謂有漏
想藴及根所不攝有漏色藴行藴。幾過去等者.一切或過去或未來或現前。幾善等者.
<span class="h">[一]</span>八善.八無記.六應分別.謂意根或善或不善或無記.云何善.謂善作意相應意根.云何
不善.謂不善作意相應意根.云何無記.謂無記作意相應意根.樂苦喜捨根亦爾.憂根
或善或不善.云何善.謂善作意相應憂根.云何不善.謂不善作意相應憂根。幾欲界繫
等者.<span class="h">[二]</span>四欲界繫.三不繫.十五應分別.謂眼根或欲界繫或色界繫.云何欲界繫.謂欲界
大種所造眼根.云何色界繫.謂色界大種所造眼根.耳鼻舌身根亦爾.命根或欲界繫
或色界繫或無色界繫.云何欲界繫.謂欲界夀.云何色界繫.謂色界夀.云何無色界繫.
謂無色界夀.意根或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫.云何欲界繫.謂欲界作意
相應意根.云何色界繫.謂色界作意相應意根.云何無色界繫.謂無色界作意相應意
根.云何不繫.謂無漏作意相應意根.捨及信等五根亦爾.樂根或欲界繫或色界繫或
不繫.云何欲界繫.謂欲界作意相應樂根.云何色界繫.謂色界作意相應樂根.云何不
注：
<span class="h">[一]</span>舍利弗云．眼至苦十無記．喜憂捨意四通二．分別論云．十無記憂根不善．未知根善．四根或善或無記．六通三．
<span class="h">[二]</span>舍利弗云．鼻舌男女苦憂界六欲界繫．信至巳知八不繫,眼耳身樂四通欲色界繫二分．命根欲色無色三分．喜根欲色不繫三分．捨意通四分．分別論云．十欲界繫．三不繫．九通四．
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繫.謂無漏作意相應樂根.喜根亦爾。幾學等者.<span class="h">[一]</span>二學.一無學.十非學非無學.九應分別.
謂意根或學或無學或非學非無學.云何學.謂學作意相應意根.云何無學謂無學作
意相應意根.云何非學非無學.謂有漏作意相應意根.樂喜捨信等五根亦爾。此二十
二根幾見所斷等者.<span class="h">[二]</span>九修所斷.三非所斷.十應分別.謂意根或見所斷或修所斷或非
所斷.<span class="h">[三]</span>云何見所斷.謂意根隨信隨法行現觀邊忍所斷.此復云何.謂見所斷八十八隨
眠相應意根.云何修所斷.謂意根學見迹修所斷.此復云何.謂修所斷十隨眠相應意
根及不染汙有漏意根.云何非所斷.謂無漏意根.捨根亦爾.樂根或見所斷或修所斷
或非所斷.云何見所斷.謂樂根隨信隨法行現觀邊忍所斷.此復云何.謂見所斷二十
八隨<span class="h">[四]</span>眠相應樂根.云何修所斷.謂樂根學見迹修所斷.此復云何.謂修所斷五隨<span class="h">[五]</span>眠相
應樂根及不染汙有漏樂根.云何非所斷.謂無漏樂根。喜根或見所斷或修所斷或非
所斷.云何見所斷.謂喜根隨信隨法行現觀邊忍所斷.此復云何.謂見所斷五十二隨
<span class="h">[六]</span>眠相應喜根.云何修所斷.謂喜根學見迹修所斷.此復云何.謂修所斷六隨<span class="h">[七]</span>眠相應喜
注：
<span class="h">[一]</span>舍利弗云．眼至憂十一非學非無學．信等五通學無學二分．喜捨意通三分．
<span class="h">[二]</span>舍利弗云．十八非所斷．喜憂捨意四通三分．分別論云．十五非所斷．憂見修斷．六通三．
<span class="h">[三]</span>宋本指釋云廣說如諸入品．
<span class="h">[四]</span>宋本此下譯家附註云二十八者三禪四諦二十八．
<span class="h">[五]</span>宋本此下附註云五者三禪思惟三界思惟貪及無明二也．
<span class="h">[六]</span>宋本此下附註云五十二者二禪四諦二十八欲界四諦身見一邊見一邪見四戒盜二見盜四貪四慢四無明四．
<span class="h">[七]</span>宋本此下附註云六者二禪思惟三欲界思惟貪慢無明三也．
********************
根及不染汙有漏喜根.云何非所斷.謂無漏喜根。憂根或見所斷或修所斷.云何見所
斷.謂憂根隨信隨法行現觀邊忍所斷.此復云何.謂見所斷十六隨<span class="h">[一]</span>眠相應憂根。云何
修所斷.謂憂根學見迹修所斷.此復云何.謂修所斷二隨<span class="h">[二]</span>眠相應憂根及不染汙憂根。
信等五根若有漏修所斷.若無漏非所斷。幾非心等者.<span class="h">[三]</span>八非心非心所非心相應.<span class="h">[四]</span>十是
心所與心相應.一惟是心.<span class="h">[五]</span>三應分別.謂三無漏根所攝八根是心所與心相應.一根唯
是心。幾隨心轉非受相應等者.<span class="h">[六]</span>五隨心轉非受相應.一受相應非隨心轉.五隨心轉亦
受相應.<span class="h">[七]</span>八非隨心轉非受相應.三應分別.謂三無漏根所攝三根隨心轉非受相應.一
根受相應非隨心轉.五根隨心轉亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者.一想相應非
隨心轉.十隨心轉亦想相應.八非隨心轉非想相應.三應分別.謂三無漏根所攝八根
隨心轉亦想相應.一根想相應非隨心轉.一行相應非隨心轉.<span class="h">[八]</span>十隨心轉亦行相應除
其自性。八非隨心轉非行相應.三應分別.謂三無漏根所攝一行相應非隨心轉.八隨
心轉亦行相應除其自性。幾隨尋轉非伺相應等者.<span class="h">[九]</span>二有尋有伺.八無尋無伺.十二應
注：
<span class="h">[一]</span>宋本此下附註云十六者欲界四諦邪見四疑四瞋恚四無明四．
<span class="h">[二]</span>宋本此下附註云二者欲界思惟瞋恚無明二也．
<span class="h">[三]</span>分別論云八中命根通心所非所心相應不應．
<span class="h">[四]</span>舍利弗云九心相應．
<span class="h">[五]</span>舍利弗云進三無漏四應分別．
<span class="h">[六]</span>分別論云．十二非受相應．九受相應．命根通二．
<span class="h">[七]</span>分別論云八中命根或隨轉或不隨轉．
<span class="h">[八]</span>宋本此下皆想行陰合說．
<span class="h">[九]</span>分別論云．憂根有尋有伺．九無尋無伺．捨有尋伺或無尋伺．餘十一通三．
********************
分別.謂意根或有尋有伺或無尋惟伺或無尋無伺.云何有尋有伺.謂有尋有伺作意
相應意根.云何無尋惟伺.謂無尋惟伺作意相應意根.云何無尋無伺.謂無尋無伺作
意相應意根.捨根信等五根三無漏根亦爾.樂根或有尋有伺或無尋無伺.云何有尋
有伺.謂有尋有伺作意相應樂根.云何無尋無伺.謂無尋無伺作意相應樂根.喜根亦
爾。幾見非見處等者.<span class="h">[一]</span>一見亦見處.九見處非見.十二應分別.謂意根若有漏是見處非
見.若無漏非見非見處.樂喜捨根信等四根亦爾.慧根有四句.或見非見處謂盡無生
智所不攝無漏慧根.或見處非見謂見所不攝有漏慧根.或見亦見處謂世間正見.或
非見非見處謂見所不攝無漏慧根.未知當知根已知根所攝慧根是見非見處.餘皆
非見非見處.具知根所攝盡無生智所不攝慧根是見非見處.餘<span class="h">[二]</span>非見非見處。幾有身
見爲因非有身見因等者.十六非有身見爲因非有身見因.六應分別.謂<span class="h">[三]</span>意根或有身
見爲因非有身見因或有身見爲因亦有身見因或非有身見爲因非有身見因.有身
見爲因非有身見因者謂除過去現在見苦所斷隨眠相應意根.亦除過去現在見集
注：
<span class="h">[一]</span>發智論云．一見．十七非見．意三無漏．四通二．
<span class="h">[二]</span>原刻作無．今依麗刻改．
<span class="h">[三]</span>宋本以下四根指釋云廣說如受念處．
********************
所斷徧行隨眠相應意根.亦除未來有身見相應意根.諸餘染汙意根有身見爲因亦
有身見因者謂前所除意根.非有身見爲因非有身見因者謂不染汙意根.樂喜捨根
亦爾.苦根若染汙有身見爲因非有身見因.若不染汙非有身見爲因非有身見因.憂
根或有身見爲因非有身見因或有身見爲因亦有身見因或非有身見爲因非有身
見因.有身見爲因非有身見因者謂除過去現在見苦所斷隨眠相應憂根.及除過去
現在見集所斷徧行隨眠相應憂根.諸餘染汙憂根.有身見爲因亦有身見因者謂前
所除憂根.非有身見爲因非有身見因者謂不染汙憂根。幾業非業異熟等者.<span class="h">[一]</span>一是業
異熟非業.九非業非業異熟.十二應分別.謂眼根或是業異熟非業或非業非業異熟.
是業異熟非業者謂異熟生眼根.餘眼根非業非業異熟.耳鼻舌身女男根意樂苦喜
捨根亦爾。幾業非隨業轉等者.<span class="h">[二]</span>八非業非隨業轉.十四隨業轉非業。幾所造色非有見
色等者.七是所造色非有見色.十五非造色非有見色。此二十二根幾所造色非有對
色等者.七是所造色亦有對色.十五非所造色非有對色。幾難見故甚深等者.一切難
注：
<span class="h">[一]</span>舍利弗云．十九非業．三無漏通二分．十六是報．五受意六通二分．分別九非異熟．十通二．
<span class="h">[二]</span>舍利弗云．十二隨業轉．未知巳知根通二分．
********************
見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者.八是善亦善爲因.十四應分別.謂眼根或
善爲因非善或非善非善爲因.善爲因非善者謂善異熟生眼根.諸餘眼根非善非善
爲因.耳鼻舌身女男命根亦爾.意根或善爲因非善或是善亦善爲因或非善非善爲
因.善爲因非善者謂善異熟生意根.是善亦善爲因者謂善意根.非善非善爲因者謂
除善異熟生意根諸餘無記不善意根.樂喜捨根亦爾.苦根或是善亦善爲因或非善
非善爲因.是善亦善爲因者謂善苦根.非善非善爲因者謂不善無記苦根.憂根或是
善亦善爲因或非善非善爲因.是善亦善爲因者謂善憂根.非善非善爲因者謂不善
憂根。幾不善非不善爲因等者.八非不善非不善爲因.十四應分別.謂眼根或不善爲
因非不善或非不善非不善爲因.不善爲因非不善者不善異熟生眼根.諸餘眼根非
不善非不善爲因.耳鼻舌身女男命根亦爾.意根或不善爲因非不善或不善亦不善
爲因或非不善非不善爲因.不善爲因非不善者謂不善異熟生意根及欲界繫有身
見邊執見相應意根.不善亦不善爲因者謂不善意根.非不善非不善爲因者謂除不
********************
善異熟生意根及除欲界繫有身見邊執見相應意根諸餘無記及善意根.樂根或不
善亦不善爲因或非不善非不善爲因.不善亦不善爲因者謂不善樂根.非不善非不
善爲因者謂善無記樂根.苦根或不善爲因非不善或不善亦不善爲因或非不善非
不善爲因.不善爲因非不善者謂<span class="h">[一]</span>異熟生苦根.不善亦不善因者謂不善苦根.非不善
非不善爲因者謂除異熟生苦根諸餘無記及善苦根.喜根或不善爲因非不善或不
善亦不善爲因或非不善非不善爲因.不善爲因非不善者謂欲界繫有身見邊執見
相應喜根.不善亦不善爲因者謂不善喜根.非不善非不善爲因者謂除欲界繫有身
見邊執見相應喜根諸餘無記及善喜根.捨根亦爾.憂根或不善亦不善爲因或非不
善非不善爲因.不善亦不善爲因者謂不善憂根.非不善非不善爲因者謂善憂根。幾
無記非無記爲因等者.八無記亦無記爲因.八非無記非無記爲因.<span class="h">[二]</span>六應分別.謂意根
或無記爲因非無記或無記亦無記爲因或非無記非無記爲因.無記爲因非無記者
謂不善意根.無記亦無記爲因者謂無記意根.非無記非無記爲因者謂善意根.樂苦
注：
<span class="h">[一]</span>宋本云謂不善報生苦根．
<span class="h">[二]</span>原刻作亦．今依麗刻改．
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喜捨根亦爾.憂根或無記爲因非無記或非無記非無記爲因.無記爲因非無記者謂
不善憂根.非無記非無記爲因者謂善憂根。幾因緣非有因等者.一切是因緣亦有因。
幾等無間非等無間緣等者.八非等無間非等無間緣.十四應分別.謂意根<span class="h">[一]</span>或是等無
間非等無間緣或是等無間亦等無間緣或非等無間非等無間緣.是等無間非等無
間緣者謂未來現前正起意根及過去現在阿羅漢命終時意根.是等無間亦等無間
緣者謂除過去現在阿羅漢命終時意根諸餘過去現在意根.非等無間非等無間緣
者謂除未來現前正起意根諸餘未來意根.捨根亦爾.樂根或是等無間非等無間緣
或是等無間亦等無間緣或非等無間非等無間緣.是等無間非等無間緣者謂未來
現前正起樂根.是等無間亦等無間緣者謂過去現在樂根.非等無間非等無間緣者
謂除未來現前正起樂根諸餘未來樂根.苦喜憂根信等五根三無漏根亦爾。幾所緣
緣非有所緣等者八是所緣緣非有所緣.<span class="h">[二]</span>十四是所緣緣亦有所緣。幾增上緣亦有增
上等者.一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者.十順暴流非暴流.三非暴流
注：
<span class="h">[一]</span>宋本指釋云廣說如受念處．
<span class="h">[二]</span>舍利弗云．十有緣．進三無漏四通二分．
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非順暴流.九應分別.謂意等九根若有漏順暴流非暴流.若無漏非暴流非順暴流。
<span class="h">[一]</span>十二處者.<span class="h">[二]</span>謂眼處色處乃至意處法處。此十二處幾有色等者.十有色.一無色.一應分
別.謂法處或有色或無色.云何有色.謂法處所攝身語業.云何無色.謂餘法處。幾有見
等者.一有見.十一無見。幾有對等者.十有對.二無對。幾有漏等者.十有漏.二應分別.謂
意處或有漏或無漏.云何有漏.謂有漏作意相應意處.云何無漏.謂無漏作意相應意
處.法處或有漏或無漏.云何有漏.謂法處所攝有漏身語業及有漏受想行藴.云何無
漏.謂無漏身語業及無漏受想行藴幷<span class="h">[三]</span>無爲法。幾有爲等者.十一有爲.一應分別.謂法
處或有爲或無爲.云何有爲.謂法處所攝身語業及受想行藴.云何無爲.謂虚空及二
<span class="h">[四]</span>滅。幾有異熟等者.八無異熟.四應分別.謂色處或有異熟或無異熟.云何有異熟.謂善
不善色處.云何無異熟.謂無記色處.聲處亦爾.意處或有異熟或無異熟.云何有異熟.
謂不善善有漏意處.云何無異熟.謂無記無漏意處.法處亦<span class="h">[五]</span>爾。幾有緣生等者.十一是
緣生是因生是世攝.一應分別.謂法處若有爲是緣生是因生是世攝.若無爲非緣生
注：
<span class="h">[一]</span>勘舍利弗問分入品第一．分別論處分別第二．（刊本七三——八一頁）諸門分別大同此段．又勘本論辯諸處品第三亦同．
<span class="h">[二]</span>宋本指釋云廣說如前．
<span class="h">[三]</span>辯諸處品云虚空二滅．
<span class="h">[四]</span>辯諸處品此下有有諍無諍等門分別．
<span class="h">[五]</span>辯諸處品此下有見非見等門分別．
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非因生非世攝。幾色攝等者.十色攝一名攝.一應分別.謂法處所攝身語業是色攝.餘
皆是名攝。幾內處攝等者.六是內處攝.六是外處攝。幾智徧知所徧知等者.一切是智
徧知所徧知。此十二處幾斷徧知所徧知等者.<span class="h">[一]</span>十是斷徧知所徧知.二應分別.謂意法
處若有漏是斷徧知所徧知.若無漏非斷徧知所徧知。幾應斷等者.十應斷.二應分別.
謂意法處若有漏是應斷.若無漏不應斷。幾應修等者.八不應修.四應分別.謂色處或
應修或不應修.云何應修.謂善色處.云何不應修.謂不善無記色處.聲處意處亦爾.<span class="h">[二]</span>法
處或應修或不應修.云何應修.謂善有爲法處.云何不應修.謂不善無記法處及擇滅。
幾染汙等者.八不染汙.四應分別.<span class="h">[三]</span>謂色處或染汙或不染汙.云何染汙.謂有覆色處.云
何不染汙.謂無覆色處.聲意法處亦爾。幾果非有果等者.十一是果亦有果.一處應分
別.謂法處或是果非有果或是果亦有果或非果非有果.是果非有果者謂擇滅.是果
亦有果者謂有爲法處.非果非有果者謂虚空非擇滅。幾有執受等者.<span class="h">[四]</span>三無執受.<span class="h">[五]</span>九應
分別.謂眼處或有執受或無執受.云何有執受.謂自體所攝眼處.云何無執受.謂非自
注：
<span class="h">[一]</span>舍利弗云．色聲意法四是斷知．八非斷知．
<span class="h">[二]</span>宋本指釋云廣說如分別諸入品．
<span class="h">[三]</span>宋本指釋廣說如上．
<span class="h">[四]</span>舍利弗云．眼等五入受．餘七二分．
<span class="h">[五]</span>大毗婆沙論第一百三十八卷引此文云．九處少分有執受．評云此生欲界爾也．
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體所攝眼處色.<span class="h">[一]</span>耳鼻香舌味身觸處亦爾。幾大種所造等者.九是大種所造.一非大種
所造.二應分別.<span class="h">[二]</span>謂觸處堅濕煖動非大種所造餘是大種所造.法處所攝身語業是大
種所造餘非大種所造。幾有上等者.<span class="h">[三]</span>十一有上.一應分別.謂法處擇滅是無上.<span class="h">[四]</span>餘皆是
有上。幾是有等者.十是有.二應分別.謂意法處若有漏是有.若無漏非有。幾因相應等
者.十因不相應.一因相應.一應分別.謂法處諸心所法是因相應.餘因不相應。
說一切有部品類足論卷第十五
注：
<span class="h">[一]</span>原刻下衍聞字．今依麗刻刪．
<span class="h">[二]</span>宋本不擧法．
<span class="h">[三]</span>分別論云．十有上．二通二．
<span class="h">[四]</span>宋本詳擧云．謂法入中身口業．及受想行陰虚空．
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