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知其然而不知其所以然是爲學役．盬其腦而百體唯吾號令是爲學髓．役無超迹
濟窮之望．髓有産生創立之能．學固不問其髓而甘心爲役乎。木之有本也．水之有
源也．學之有理也．一也．因明之術又何獨不然。劫初足目標唱似真．爰暨世親咸陳
軌式．幽致未分辨無利器．迨乎陳那匡正頹綱廣造八論．中唯集量與此理門詳詮
正理精義絡繹．是則正理門論者．匡改正理之經豈依經而造論．大開正理之門雖
稱論而實經也。文幽義博誦讀奇難．集量未來悼無將伯．蓋自唐後此術無匠久矣。
晉用楚材禮失求野．丹珠藏中有集量因輪．取而對誦．並參基疏．斯不亦扣閽有路
而理門可讀歟。
文分立破二門．立分真立立具。且初真立者．樂成所立．不成能立。背此爲似．有五相
違。現比世間自語自教．入論則同。然宗過有九．能別所別俱及相符．四不成過．入論
則增．門論則無。此其所以異者．門論義攝而略．入論作法而詳也。如宗違因．門論旣
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破.入論無文.非是師資故相矛盾。宗法彼此極成方生憶念.依此憶念方生了智.依
此了智方能成宗。故背初相犯四不成.兩俱隨一猶預所依.有體無體與宗相順背
亦有過。依後二相而製九輪.二八爲正因.翻彼立相違.餘皆爲不定。然四六翻因演
四相違.共不共外演三分徧.與違決不定.入論則同.法稱獨缺。法稱所以獨缺者.根
本剋實之談也.入論所以相同者.作法取詳之旨也。立敵有差別.因於初相增立四
違.同品唯分有.因於後二備詳分徧.豈是師資故相矛盾。昔時由因而見邊.憶取助
成故同品如昔而以因合宗.今日立宗而索證.設式簡濫故異品例今而宗先因後。
翻此合離有顛倒過.若缺離合有無合不離過.若背宗因隨一或俱有不成及三不
遣過.如是十過.入論無異.法稱有增.增三猶預不成三猶預不遣及缺合缺離。法稱
所以有增者.蓋亦作法之求備也.豈亦師資故相矛盾。
次談立具.爲現比量。現量有四義.一五識無分別.二五俱意識.三貪等自證分。四定
中離教分別。比量有二義.一现比之作具遠因.二憶念之作者近因.悟自悟他咸歸
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一致.清淨所趨非唯興諍。以是讀能立似立門。
能破似破門者.能破有六類。一支缺.缺一有三缺二有三而無全闕.二宗過.三不成.
四不定.五相違.六喻過。
似破建類.足目正理凡二十四.如實所列爲二十二.方便心論亦列二十.天主入論
攝入立中曾無一列。因明所需.若論剋實卽一能立已攝無餘.然立破迭爲賓主.卽
方便必闢四門。臂如立支.唯一宗因已堪自悟.以故尼乾法稱廢喻有文.然必悟他.
他非易了.故凡孤證未足暢情.旣不廢喻.以是對治相違及與不定喻又須二。此亦
如是.立破旣開四門.似破須更列類.陳那理門酌古準情.刊以定類列爲十四。缺宗
有一曰常住.缺因有三曰至不至無因第一無生.缺喻有二曰生過第三所作.不成
有四曰無說第二無異第二可得第一所作.不定有九曰同法異法分別猶豫及與
義准一三無異第一可得第二無生.相違有一曰第二所作.除其所複正符十四。以
是讀能破似破門。
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二門讀文旣已如是．理門奧博字字皆義．盡擧爲難．稽其大端撮立爲四．是爲四門
探義。一唯一成宗義．二互不相離義．三但取適用義．四方便立破義。且初唯一成宗
義者．繫有法於法者爲宗．成其所繫．非成其所依．更非成其所餘。是故一切須極成．
所繫須不成．應以極成成其不成．成其相應之不成。非以法成有法．非以有法成有
法．非以餘法成法．非以有法成法．非成宗法一分．又非已成更成。若極成不成．宗三
不成．因所依不成．喻所立不成。若不成而成．宗相符極成。
二互不相離義者．因之一分在宗有法中而與宗中法相連貫．又其一分在喻有法
中而與喻中法相連貫。擧初一分之連貫或不生敵智．擧又一分之連貫敵智無不
生。又以喻中幷無因一分幷無與宗作同類之連貫者簡喻類濫．而敵智更無不生。
是故不相離者因明之體．而因三相者表而出其體也。因明之義．因三相盡之矣。依
不相離義而因三相生．依因初相而不成之作法生．依因後二相而九輪生．依九輪
而正因及不定相違之作法生。是故一切不相離．唯有法與法相離．而成其不相離．
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知不相離義而因明術思過半矣。有不相離之體.要必有不相離之作法．若因喻別．
卽犯三失。一有過．喻過中擧。二無能．終不能顯因與所立不相離性．但有類所立義．
終不能顯宗因無性有所簡別能爲譬喻．但異品宗因別處。三無窮．旣不必所作無
常相屬．聲何無常但云如瓶．瓶何無常又云如燈。
三但取適用義者．一三支但取言陳不應言外增言．二因喻但取成宗不應分別差
別．三一切但取成宗不應更成一切．四同品但取一分有不顧其他一分非有．五以
喻合宗但取總相合說不論聲所作卽瓶所作．六異喻但取簡濫不論無體喻不順
有體宗．七相違決定但取他過所破不卹自陷不定．八遮詞但詮非此不必反顯是
彼．九立量但取敵對不必一切須通．十立量但取作法不必詳談學理。昧此十義．立
固有過破亦有過．十四破類皆昧此義．過犯纍纍。昧第一義．於宗法無常外增生起
言．有第二無異相似類．有猶預相似類．增實性言．有常住相似類．於三相外增因至
宗因前宗．有至不至相似類．有無因相似類．增宗未生因未說有第一第二無生相
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似類．有無說相似類。昧第二義．差別可見不可見．有分別相似類．差別咽嚌繩輪．有
一二三所作相似類。昧第三義．徵證瓶之無常．有生過相似類。昧第四義.擧電非勤
發.有義凖相似類．責因不徧宗有第一第二可得相似類。昧第五義．聲應可焼可見．
有第一第三無異相似類。昧第七義．於立非不定而說不定．有同法相似類．異法相
似類。總之狹義是因明義．不趨寬徑．思過半矣。
四方便立破義者．藝不固常．式開方便。有以合宗爲因之方便者．如聲常無對.破彼
不定須擧因言．今但擧其合宗詰責之言．聲非是常業等應常故常應可得故。有以
合喻爲因之方便者．如聲常所作．順成自宗返破他宗皆須擧因．今但擧其合喻具
二之言．聲是無常所作非常故常非所作故。此善方便．若惡方便．一分合喻例擧以
顯．如說聲爲常一切皆是無常故．斯則不能顯因且更有過。凡此方便皆理門文．智
巧日滋式增無已．應理門外曲盡其凡．然擧不勝擧．亦述方隅而已。一縱奪.設緣非
所緣．設所緣非緣．見陳那觀所緣緣。二關並．汝言如來無一切智．爲一切而少有知
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爲一不知．見般若燈。四幷量．有性非實非德非業．有一實故有德業故．見入正理。五
性相爲文．許依藴立非卽離藴．應如瓶等非實我故．見成唯識。六寄言簡過．共簡寄
勝義言．如真性有爲空．見掌珍。自簡寄自許言．自許初三攝眼所不攝故．見奘師唯
識量。他簡寄汝執言．執我常徧量同虚空．應不隨身受苦樂等．見成唯識。因明學．應
祖陳那而宗法稱．此若提婆之續龍樹．無着之有世親．其於斯學抑何鄭重。然七論
不來．正理方隅亦無譯籍．挈瓶觀井．曾何與滄海潏洋．應有何緣一濟飢渴歟。
陳義如是．設有問因明何事．以第一義應之曰．唯一成宗而已。因明以何爲體．以第
二義應之曰．互不相離而已。因明以何作業．以第三義應之曰．但取適用而已。因明
有決定軌式歟．以第四義應之曰．方便立破而已。因明之學．如斯而已矣。
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