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大乘阿毗達磨集論卷第七

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 無著菩薩造

 唐三藏法師玄奘奉詔譯

 決擇分中得品第三之二

 云何建立現觀.略有十種.謂法現觀.義現觀.真現觀.後現觀.[一]寶現觀.不行現觀.究竟現

 觀.聲聞現觀.獨覺現觀.菩薩現觀。何等法現觀.謂於諸諦增上法中已得上品淨信勝

 解隨信而行。何等義現觀.謂於諸諦增上法中已得上品諦察法忍。此忍居順決擇分

 位.此由三種如理作意所顯發故復成三品.謂上輭上中上上。何等真現觀.謂已得見

 道十六心刹那位所有聖道。又見道中[二]得現觀邊安立諦世俗智不現在前.於修道位

 此世俗智方可現前。何等後現觀.謂一切修道。何等寶現觀.謂於佛證淨.於法證淨.於

 僧證淨。何等不行現觀.謂已證得無作律儀.雖居學位而謂我今已盡那落迦已盡傍

 生已盡餓鬼已盡顛墜惡趣.我不復造惡趣業感惡趣異熟。何等究竟現觀.如道諦中

 注：

 [一]原刻作實．今依藏本及麗刻改．次文同．

 [二]勘藏本意謂由安立諦現觀邊所起之俗智．

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 究竟道說。何等聲聞現觀.謂前所說七種現觀從聞他音而證得故名聲聞現觀。何等

 獨覺現觀.謂前所說七種現觀不由他音而證得故名獨覺現觀。何等菩薩現觀.謂諸

 菩薩於前所說七現觀中起修習忍而不作證.然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決

 定.是名菩薩現觀。聲聞現觀菩薩現觀有何差別.略說有十一種.謂境界差別.任持差

 別.通達差別.誓願差別.出離差別.攝受差別.建立差別.眷屬差別.勝生差別.生差別.果

 差別。其果差別復有十種.謂轉依差別.功德圓滿差別.五相差別.三身差別.涅槃差別.

 證得和合智用差別.障清淨差別.和合作業差別.方便示現成等正覺入般涅槃差別.

 五種拔濟差別。諸無量等最勝功德何現觀攝.後現觀究竟現觀攝。彼復云何.謂無量.

 解脫.勝處.徧處.無諍.願智.無礙解.神通.相.隨好.清淨.力.無畏.念住.不護.無忘失法.永斷

 習氣.大悲.不共佛法.一切種妙智.如是等功德諸契經中處處宣說。無量者.謂四無量。

 云何慈.謂依止靜慮於諸有情與樂相應意樂住具足中若定若慧及彼相應諸心心

 所。云何悲.謂依止靜慮於諸有情離苦意樂住具足中若定若慧.餘如前說。云何喜.謂

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 依止靜慮於諸有情不離樂意樂住具足中若定若慧.餘如前說。云何捨.謂依止靜慮

 於諸有情利益意樂住具足中若定若慧.餘如前說。解脫者.謂八解脫。云何有色觀諸

 色.謂依止靜慮於內未伏見者色想或現安立見者色想.觀所見色住具足中若定若

 慧及彼相應諸心心所.乃至爲解脫變化障。云何內無色想觀外諸色.謂依止靜慮於

 已伏見者色想或現安立見者無色想.觀所見色住具足中若定若慧.餘如前說。云何

 淨解脫身作證具足住.謂依止靜慮於內淨不淨諸色已得展轉相待想展轉相入想

 展轉一味想故.於彼已得住具足中若定若慧.餘如前說.乃至爲解脫淨不淨變化煩

 惱生起障。云何無邊空處解脫.謂於隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧.餘如前

 說。如無邊空處解脫.無邊識處無所有處非想非非想處解脫亦爾.乃至爲解脫寂靜

 解脫無滯礙障。云何想受滅解脫.謂依止非想非非想處解脫.超過諸餘寂靜解脫.住

 於似真解脫住具足中心心所滅.爲解脫想受滅障。勝處者.謂八勝處。前四勝處由二

 解脫所建立.後四勝處由一解脫所建立。此中解脫是意解所緣.[一]勝處是勝伏所緣.自

 注：

 [一]勘藏本意謂作自在故能爲制伏．卽是勝也．

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 在轉故。依有情數非有情數說色少多.依淨不淨說色好惡.依人與天說色劣勝.餘如

 解脫中說.[一]勝伏所緣故名勝處。徧處者.謂十徧處.所緣徧滿故名徧處.於其徧滿住具

 足中若定若慧及彼相應心心所法是名徧處。何故於徧處建立地等.由此徧處觀所

 依能依色皆徧滿故.餘隨所應如解脫說.如是徧處能成滿解脫。無諍者.謂依止靜慮

 於防護他所應起煩惱住具足中若定若慧及彼相應諸心心所。願智者.謂依止靜慮

 於爲了所知願具足中若定若慧.餘如前說。無礙解者.謂四無礙解。云何法無礙解.謂

 依止靜慮於一切法名差別無礙具足中若定若慧.餘如前說。云何義無礙解.謂依止

 靜慮於諸相及意趣無礙具足中若定若慧.餘如前說。云何訓詞無礙解.謂依止靜慮

 於諸方言音及訓釋諸法言詞無礙具足中若定若慧.餘如前說。云何辯才無礙解.謂

 依止靜慮於諸法差別無礙具足中若定若慧.餘如前說。神通者.謂六神通。云何神境

 通.謂依止靜慮於種種神變威德具足中若定若慧及彼相應諸心心所。云何天耳通.

 謂依止靜慮於隨聞種種音聲威德具足中若定若慧.餘如前說。云何心差別通.謂依

 注：

 [一]勘藏本此段結上文云如是已說勝處之伏所緣．非釋名也．

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 止靜慮於入他有情心行差別威德具足中若定若慧.餘如前說。云何宿住隨念通.謂

 依止靜慮於隨念前際所行威德具足中若定若慧.餘如前說。云何死生通.謂依止靜

 慮於觀有情死生差別威德具足中若定若慧.餘如前說。云何漏盡通.謂依止靜慮於

 漏盡智威德具足中若定若慧及彼相應諸心心所。相隨好者.謂依止靜慮於相隨好

 莊嚴所依示現具足中若定若慧及彼相應諸心心所幷彼所起異熟。清淨者.謂四清

 淨。云何依止清淨.謂依止靜慮於隨所欲依止取住捨具足中若定若慧及彼相應諸

 心心所。云何境界清淨.謂依止靜慮於隨所欲境界變化智具足中若定若慧.餘如前

 說。云何心清淨.謂依止靜慮於如所欲三摩地門自在具足中若定若慧.餘如前說。云

 何[一]智清淨.謂依止靜慮於隨所欲陀羅尼門任持具足中若定若慧.餘如前說。力者.謂

 如來十力。云何處非處智力.謂依止靜慮於一切種處非處智具足中若定若慧及彼

 相應諸心心所。云何自業智力.謂依止靜慮於一切種自業智具足中若定若慧.餘如

 前說。餘力隨應當知亦爾。無畏者.謂四無畏。云何正等覺無畏.謂依止靜慮由自利門

 注：

 [一]原刻作智慧淨．今依藏本及麗刻改．

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 於一切種所知境界正等覺自稱德號建立具足中若定若慧及彼相應諸心心所。云

 何漏盡無畏.謂依止靜慮由自利門於一切種漏盡自稱德號建立具足中若定若慧.

 餘如前說。云何障法無畏.謂依止靜慮由利他門於一切種說障礙法自稱德號建立

 具足中若定若慧.餘如前說。云何出苦道無畏.謂依止靜慮由利他門於一切種說出

 苦道法自稱德號建立具足中若定若慧.餘如前說。念住者.卽三念住.謂御大衆時於

 一切種雜染不現行具足中若定若慧.餘如前說。不護者.卽三不護.謂御大衆時於隨

 所欲教授教誡方便具足中若定若慧.餘如前說。無忘失法者.謂於一切種隨其所作

 所說明記具足中若定若慧.餘如前說。永斷習氣者.謂一切智者於非一切智所作不

 現行具足中若定若慧.餘如前說。大悲者.謂於緣無間苦境大悲住具足中若定若慧.

 餘如前說。不共佛法者.卽十八種不共佛法.謂於不共身語意業清淨具足中.於所依

 及果根未得不退具足中.於不共業現行具足中.於不共智住具足中.若定若慧.餘如

 前說。一切種妙智者.謂於藴界處一切種妙智性具足中若定若慧及彼相應諸心心

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 所。云何引發如是等功德.謂依止清淨四靜慮若外道若聲聞若菩薩等引發四無量

 五神通.多分依止邊際第四靜慮若聲聞若菩薩若如來等引發所[一]餘功德。何因引發

 如是功德.謂依止靜慮數數思惟隨所建立法故。如是等功德略有二種.一現前發起

 自所作用.二安住自性.若現發起自所作用以出世後所得世俗智爲體.若安住自性

 用出世智爲體。無量作何業.謂捨所治障哀愍住故.能速圓滿福德資糧.成熟有情心

 無厭倦。解脫作何業.謂引發變化事.於淨不淨變化無有艱難.於寂靜解脫無有滯礙.

 能住第一寂靜聖住.由勝解思惟故。勝處作何業.謂能令前三解脫所緣境界自在而

 轉.由勝伏所緣故。徧處作何業.謂善能成辦解脫.所緣徧滿流布故。無諍作何業.謂所

 發語言聞皆信伏.愛護他心最爲勝故.如其所應發語言故。願智作何業.謂能善記別

 三世等事.一切世間咸所恭敬.由達一切衆所歸仰故。無礙解作何業.謂善說法要悅

 衆生心.能絕一切所疑網故。神通作何業.謂以身業語業記心化導有情令入聖教.善

 知有情一切心行及過未已如應教授令永出離。相及隨好作何業.謂能令暫見謂大

 注：

 [一]原刻作領．今依藏本及麗刻改．

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 丈夫心生淨信。清淨作何業.謂由此勢力故取生有.隨其樂欲或住一劫或復劫餘或

 捨夀行.或於諸法自在而轉或於諸定自在而轉或復任持諸佛正法。力作何業.謂爲

 除捨無因惡因論不作而得論.無倒宣說增上生道.悟入一切有情心行正說法器.意

 樂隨眠境界資糧當能出離.隨其所應宣說決定勝道.降伏諸魔善能記別一切問論。

 無畏作何業.謂處大衆中自正建立我爲大師.摧伏一切邪難外道。念住作何業.謂能

 不染汙攝御大衆。不護作何業.謂能無間斷教授教誡所化徒衆。無忘失法作何業.謂

 能不捨離一切佛事。永斷習氣作何業.謂離諸煩惱.亦不顯現似諸煩惱所作事業。大

 悲作何業.謂日夜六時徧觀世間。不共佛法作何業.謂由身語意業清淨已得不退.若

 行若住暎蔽一切聽聞獨覺。一切種妙智作何業.謂能絕一切有情一切疑網.令正法

 眼長時得住.由此有情未成熟者令其成熟.已得熟者令得解脫。於上所說現觀位中.

 證得後後勝品道時捨前所得下劣品道.又卽此時集斷作證。於無餘依涅槃界位聲

 聞獨覺一切聖道無不皆由頓捨所捨.非諸菩薩.是故唯說諸菩薩等爲無盡善根者

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 無盡功德者。何故建立諸無記事.由彼所問不如理故。何故所問不如理耶.遠離因果

 染淨所應思處故。何緣菩薩已入菩薩超昇離生位而非預流耶.由得不住道.一向預

 流行不成就故。何緣亦非一來耶.故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶.安住靜慮還

 生欲界故。又諸菩薩已得諦現觀.於十地修道位故修所知障對治道.非煩惱障對治

 道.若得菩提時頓斷煩惱障及所知障頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷一切

 煩惱.然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒.不起一切煩惱過失.一切地中如阿羅漢已斷煩

 惱。又諸菩薩於所知境應修善巧.於諸方便應修善巧.於虚妄分別應修善巧.於無分

 別應修善巧.於時時中應修練根。云何所知境.謂略有六種.一迷亂.二迷亂所依.三不

 迷亂所依.四迷亂不迷亂.五不迷亂.六不迷亂等流。云何方便善巧.謂略有四種.一成

 熟有情方便善巧.二圓滿佛法方便善巧.三速證通慧方便善巧.四道無斷絕方便善

 巧。云何虚妄分別.謂略有十種.一根本分別.二相分別.三相顯現分別.四相變異分別.

 五相顯現變異分別.六他引分別.七不如理分別.八如理分別.九執著分別.十散亂分

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 別。此復十種.一無性分別.二有性分別.三增益分別.四損減分別.五一性分別.六異性

 分別.七自性分別.八差別分別.九隨名義分別.十隨義名分別。云何無分別.謂別有三

 種.一知足無分別.二無顛倒無分別.三無戲論無分別.如此三種異生聲聞菩薩如其

 次第應知其相。無戲論無分別復離五相.一非無作意故.二非超過作意故.三非寂靜

 故.四非自性故.五非於所緣作加行故.謂於所緣不起加行。若諸菩薩性是利根.云何

 復令修練根行.謂令依利輭根引發利中根.復依利中根引發利利根故。

 [一]決擇分中論議品第四

 云何論議決擇.略說有七種.謂義決擇.釋決擇.分別顯示決擇.[二]等論決擇.攝決擇.論軌

 決擇.祕密決擇。何等義決擇.謂依六義而起決擇。何等六義.謂自性義.因義.果義.業義.

 相應義.轉義。自性義者.謂三自性。因義者.謂三因.一生因.二轉因.三成因。果義者.謂五

 果.一異熟果.二等流果.三增上果.四[三]士用果.五離繫果。業義者.謂五業.一取受業.二作

 用業.三加行業.四轉變業.五證得業。相應義者.謂五相應.一聚結相應.二隨逐相應.三

 注：

 [一]藏本作集論議決擇第五．

 [二]勘藏本意謂正問．

 [三]原刻作事．今依藏本及釋論改．

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 連綴相應.四分位相應.五轉變相應。轉義者.謂五轉.一相轉.二安住轉.三顛倒轉.四不

 顛倒轉.五差別轉。何等釋決擇.謂能釋諸經[一]宗要。此復云何.略有六種.一所徧知事.二

 所徧知義.三徧知因緣.四徧知自性.五徧知果.六彼證受。又十四門辯釋決擇.何等十

 四.謂攝釋門.攝事門.總別分門.後後開引門.遮止門.轉變字門.壞不壞門.安立補特伽

 羅門.安立差別門.理趣門.徧知等門.力無力門.別別引門.引發門。何等分別顯示決擇.

 謂於如所說藴等諸法中隨其所應作一行.順前句.順後句.二句.三句.四句.述可句.遮

 止句等。何等等論決擇.謂依八何八若之詞問答決擇一切真僞。復有四種等論決擇

 [二]道理.一能破.二能立.三能斷.四能覺。何等攝決擇.謂由十處攝諸決擇。何等十處.一成

 所作決擇處.二趣入決擇處.三勝解決擇處.四道理決擇處.五論決擇處.六通達決擇

 處.七清淨決擇處.八引發決擇處.九句差別決擇處.十不由功用暫作意時一切義成

 決擇處。何等論軌決擇.略有七種.一[三]論體.二[四]論處.三論依.四論莊嚴.五論負.六論出離.

 七論多所作法。第一論體復有六種.一言論.二尚論.三諍論.四毁論.五順論.六教論。言

 注：

 [一]藏本無此二字．

 [二]藏本但作道 lam．道路之義．

 [三]藏本但作言論　smra-ba.

 [四]藏本云論之決斷 shal-ohe-ba.

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 論者謂一切世間語言.尚論者謂諸世間所隨聞論[一]世智所尚故.諍論者謂互相違返

 所立言論.毁論者謂更相憤怒發麤惡言.順論者謂隨順清淨智見所有決擇言論.教

 論者謂教導有情心未定者令其心定心已定者令得解脫所有言論。第二論處.謂或

 於王家.或於執理家.或對淳質堪爲量者.或對善伴.或對善解法義沙門婆羅門等而

 起論端。第三論依.謂依此立論.略有二種.一所成立.二能成立。所成立有二種.一自性.

 二差別。能成立有八種.一[二]立宗.二立因.三立喻.四合.五結.六現量.七比量.八聖教量。所

 成立自性者謂我自性或法自性.差別者謂我差別或法差別。立宗者謂以所應成自

 所許義宣示於他令彼解了.立因者謂[三]卽於所成未顯了義正說現量可得不可得等

 信解之相.立喻者謂以所見邊與未所見邊和會正說.合者[四]爲引所餘此種類義令就

 此法正說理趣.結者謂到究竟趣所有正說.現量者謂[五]自正明了無迷亂義.比量者謂

 現餘信解.聖教量者謂不違二量之教。第四論莊嚴.謂依論正理而發論端深爲善美

 名論莊嚴。此復六種.一善自他宗.二言音圓滿.三無畏.四辯才.五敦肅.六應供。第五論

 注：

 [一]勘藏本意謂世間所極成故．

 [二]藏本無此立字．次二語同．

 [三]勘藏本云於所立未極成義中說可信之因 rgyu 現量可得不可得等．釋云．因者謂因 gtan-tshigs. 蓋以原因之因訓釋宗因之因也．今譯相字．應是原因之義．

 [四]勘藏本意謂餘與此相似者亦與此法相合由理順說．

 [五]此二字勘藏本云自義是有 ran%-gi don yod.釋云．自義言謂眼根之色等．有言簡瓶等實法．今譯缺略．

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 負.謂捨言.言屈.言過。捨言者.謂自發言稱己論失.稱他論德。言屈者.謂假託餘事方便

 而退.或說外事而捨本宗.或現忿怒憍慢覆藏等.如經廣說。言過者.略有九種.一雜亂.

 二麤獷.三不辯了.四無限量.五非義相應.六不應時.七不決定.八不顯了.九不相續。第

 六論出離.謂[一]觀察得失令論出離.或復不作.若知敵論非正法器時衆無德自無善巧

 不應興論.若知敵論是正法器時衆有德自有善巧方可興論。第七論多所作法.略有

 三種.一善達自他宗由此堪能徧興談論.二無畏由此堪能處一切衆而興論端.三辯

 才由此堪能於諸問難皆善辯答。復次若欲自求利益安樂.於諸論軌應善通達.不應

 與他而興諍論。如薄伽梵於大乘阿毗達磨經中說如是言.若諸菩薩欲勤精進修諸

 善品欲行真實法隨法行欲善攝益一切有情Q欲Y得速證阿耨多羅三藐三菩提者.當

 正觀察十二處法不應與他共興諍論.何等十二.一者宣說證無上義微妙法時其信

 解者甚爲難得.二者作受教心而請問者甚爲難得.三者時衆賢善觀察德失甚爲難

 得.四者凡所興論能離六失甚爲難得.何等爲六.謂執著邪宗失矯亂語失所作語言

 注：

 [一]勘藏本意謂彼於論出離由觀得失而能不作．

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 不應時失言退屈失麤惡語失心恚怒失.五者凡興論時不懷獷毒甚爲難得.六者凡

 興論時善護他心甚爲難得.七者凡興論時善護定心甚爲難得.八者凡興論時欲令

 己劣他得勝心甚爲難得.九者己劣他勝心不煩惱甚爲難得.十者心已煩惱得安隱

 住甚爲難得.十一者旣不安住常修善法甚爲難得.十二者於諸善法旣不恆修心未

 得定能速得定心得定能速解脫甚爲難得。何等祕密決擇.謂說餘義名句文身隱密

 轉變更顯餘義。如契經言.逆害於父母王及二多聞.誅國及隨行.是人說清淨。又契經

 言.不信不知恩.斷密無容處.恆食人所吐.是最上丈夫。又契經言.覺不堅爲堅.善住於

 顛倒.極煩惱所惱.得最上菩提。又契經言.菩薩摩訶薩成就五法施波羅蜜多速得圓

 滿.何等爲五.一者增益慳悋法性.二者於施有倦.三者憎惡乞求.四者無暫少施.五者

 遠離於施。又契經言.菩薩摩訶薩成就五法名梵行者成就第一清淨梵行.何等爲五

 一者常求以欲離欲.二者捨斷欲法.三者欲貪已生卽便堅執.四者怖治欲法.五者[一]二

 二數貪。何故此論名爲大乘阿毗達磨集.略有三義.謂[二]等所集故.徧所集故.正所集故。

 注：

 [一]原刻作三．今依藏本及釋論改．

 [二]勘藏本云．由現觀而集故．由一切而集故．是正見所依處故．與釋相順．今譯改文．

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 大乘阿毗達磨集論卷第七

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