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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中到彼岸第四十七
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲到有爲無爲法彼岸當學般若波羅蜜。
彼岸者.於有爲無爲法盡到其邊。云何是彼岸以大智慧悉知悉盡.有爲法總相别
相種種悉解.無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無爲法相義如先說。
菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法如諸法法相<span class="h">[一]</span>無生際當學般若波羅蜜。
問曰.上已說如.今何以更說。答曰.上直言諸法如今言三世皆如.上略說此廣說.上
說一此說三。法相卽是法性.無生際卽是實際。過去法如卽是過去法相.未來現在
亦如是。復次過去法如卽是未來現在法如.現在法如卽是過去未來法如.未來法
如卽是過去現在法如.所以者何.如相非一非異故。復次如先說二種如.一者世閒
注：
<span class="h">[一]</span>原作不．今依麗元明刻改．
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如二者出世閒如.用是世閒如三世各各異.用是出世閒如三世爲一。復次法相名
諸法業諸法所作力因緣果報.如火爲熱相水爲溼相.如是諸法中分别因緣果報
各各别相.如是處非處力中說.是名世閒法相。若是諸法相推求尋究入無生法中
更無過是者.是名無生際。問曰.如法相可分别有三世.無生際是未來法云何有過
去現在.如阿毗曇說生法者過去現在是無生法者未來及無爲法是.云何欲令過
去現在有無生。答曰.如先種種說破生法.一切法皆無生.何但未來無生.如一時義
中已破三世.三世一相所謂無相.如是則無生相。復次無生名爲涅槃.以涅槃不生
不滅故.涅槃者末後究竟不復更生而一切法卽是涅槃.以是故佛說一切法皆是
無生際。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲在一切聲聞辟支佛前.欲給侍諸佛.欲爲諸佛內眷屬.欲
得大眷屬.欲得菩薩眷屬.欲淨報大施.當學般若波羅蜜。
問曰.若菩薩未得漏盡.云何在漏盡聖人前。答曰.菩薩初發意時已在一切衆生前.
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何况積劫修行.是菩薩功德智慧大故世世常大.能利益聲聞辟支佛。衆生知菩薩
恩故推崇敬重.乃至畜生中亦爲尊重。如菩薩昔作鹿其色如金其角七寶.五百鹿
隨逐崇事.若在人中好世作轉輪聖王.惡世恆作大王護持佛法利益衆生.若出家
值有佛法則爲世作大度師興顯佛法.若無佛法則爲外道大師行四無量。羅漢辟
支佛雖有無漏.利益事少.譬如一升酥雖精不如大海水酪.菩薩雖有漏智慧.及其
成熟利益無量。復次羅漢辟支佛四事供養助道之具多由菩薩得.如首棱嚴經說
文殊師利七十二億作辟支佛化辟支佛人令其成道.以是故在聲聞辟支佛前。欲
爲諸佛給使者.如釋迦文佛未出家時車匿給使.優陀耶戲笑瞿毗耶耶輸陀等諸
婇女爲內眷屬.出家六年苦行時五人給侍.得道時彌喜羅陀須那刹多羅阿難密
跡力士等是名內眷屬。大眷屬者.舍利弗目揵連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆羅諸阿毗跋致一生補處菩薩等.是
名大眷屬。復次佛有二種身.一者法性生身二者隨世閒身.世閒身眷屬如先說.法
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性生身者有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從.所以者何.如不可思議解脫經
說.佛欲生時八萬四千一生補處菩薩在前導.菩薩從後而生譬如陰雲籠月。又如
法華經說.從地踊出菩薩等.皆是內眷屬大眷屬。菩薩眷屬者.有佛純以菩薩爲眷
屬.有佛純以聲聞爲眷屬.有佛菩薩聲聞雜爲眷屬.是故言但欲得菩薩爲眷屬者
當學般若波羅蜜。眷屬有三.上中下.下者純聲聞.中者雜.上者但菩薩。淨報大施者.
有人言菩薩多集福德未除煩惱.受人信施未能淨報。佛言菩薩行般若波羅蜜諸
法皆空不可得.何况諸結使.菩薩入法性中故不證真際.是故能淨報施福。復次菩
薩功德廣大.從發心已來欲代一一衆生受一切苦.欲以一切功德與一切衆生然
後當自求佛道.但是事不可得故而自成佛度一切衆生。又菩薩志願不以阿僧祇
爲拘.如世閒<span class="h">[一]</span>及如法性實際虚空等久住.菩薩心住世閒利益衆生故亦如是久住
無有窮已.是人不能淨報施福者誰能淨畢.如父母雖有結使諸惡以一世利益子
故受其供養令得大福.何况菩薩無諸結使而住無邊世中利益衆生而不淨畢。又
注：
<span class="h">[一]</span>原作如及．今依麗刻改．
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復菩薩但有悲心而無般若尚能利益.何况行般若波羅蜜。問曰.若菩薩無結使.云
何世閒受生。答曰.先已答.菩薩得無生法忍得法性生身.處處變化以度衆生莊嚴
世界.是功德因緣故雖未得佛能淨報施福。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲不起慳心破戒心瞋恚心懈怠心亂心癡心當學般若波
羅蜜。
是六種心惡故能障蔽六波羅蜜門。如菩薩行布施時若有慳心起令施不清淨.所
謂不能以好物施.若與好物不能多與.若與外物則不能內施.若能內施不能盡與.
皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜知一切法無我無我所.諸法皆空如夢如幻.以身
頭目骨髓布施如施草木.是菩薩雖未得道.欲常不起是慳心.當學般若波羅蜜。諸
餘人離欲得道故不生破戒心.菩薩行般若波羅蜜故不見破戒事.所以者何.戒爲
一切諸善功德住處.譬如地爲一切萬物所依止處.破戒尚不得餘道何况阿耨多
羅三藐三菩提.以是故不生破戒心。復作是念.菩薩法者安樂衆生.若破戒者惱亂
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一切.以是故菩薩不生破戒心何况破戒。小乘及諸凡夫尚不應生瞋恚心.何况菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提意。身爲苦器法自受惱.譬如犯罪之人自致刑戮自作
自受不應怨人.但當自護其心不令起惡.譬如人遭風雨寒熱亦無所瞋。復作是念
菩薩求佛以大悲爲本.若懷瞋恚則喪志願.瞋恚之人尚不得世閒樂何况道樂.瞋
恚之人自不得樂何能以樂與人。懈怠之人世閒勝事尚不能成.何况阿耨多羅三
藐三菩提.譬如鑽火數息無得火期。散亂之心譬如風中<span class="h">[一]</span>然燈.雖有光明不能照物.
亂心中智慧亦復如是.智慧是一切善法根本.若欲成就是智先當攝心然後可成.
譬如狂醉之人自利他利好醜之事都不覺知.散亂之心亦如是.世閒好事尚不能
善知.何况出世閒法。愚癡人心一切成敗事皆不能及.何况微妙深義。譬如無目之
人或墜溝坑或入非道.無智之人亦復如是.無智慧眼故受著邪法不受正見.如是
之人世閒近事尚不能成.何况阿耨多羅三藐三菩提。菩薩行般若波羅蜜力故能
障是六蔽淨六波羅蜜.以是故說若欲不起六蔽當學般若波羅蜜。
注：
<span class="h">[一]</span>原作燈．今依麗刻改．
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復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲使一切衆生立於布施福處持戒福處<span class="h">[一]</span>修定福處勸導福
處欲令衆生立於<span class="h">[二]</span>財福法福處當學般若波羅蜜。
問曰.云何名爲福處。答曰.阿毗曇言.福名善有漏身口意業。復有人言.不隱沒無記
是.所以者何.善有漏業因緣果報故得.是不隱沒無記福是果報亦名爲福.如世閒
人說能成大事多所成辦是名福德人。是福略說三種.布施持戒修定。何等是布施。
有人以衣服臥具飲食華香瓔珞等與人.是名布施。問曰.飲食等物便是布施.爲更
有布施。答曰.飲食等物非布施.以飲食等物與時心中生法名捨與慳心相違是名
布施福德。是或有漏或無漏.常是善心數法.心相應隨心行共心生.無色無形能作
緣.業相應隨業行業共生.非先業果報.得修行修慧證身證.凡夫人得亦聖人得。有
人言是捨法相應思是名布施福德.所以者何.業能生果報故.思卽是業。身口不名
爲業.從思生故得名業。此布施有二種.一者淨二者不淨。不淨者.直施而已.或畏失
財故與.或惡訶罵故與.或無用故與.或親愛故與.或爲求勢故與以施故多致勢援.
注：
<span class="h">[一]</span> 光讚缺此義．
<span class="h">[二]</span> 放光光讚俱缺此義．
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或死急故與.或求善譽故與.或求與貴勝齊名故與.或妬嫉故與.或憍慢故與小人
愚賤尚施我爲貴重大人云何不與.或爲呪願福德故與.或求吉除凶故與.或求入
伴黨故與.或不一心不恭敬輕賤受者而與.如是種種因緣爲今世事故施.與淨相
違名爲不淨。淨施者.如經中說.治心故施.莊嚴意故施.爲得第一利故施.生清淨心
能分别爲助涅槃故施.譬如新華未萎色好且香.淨心布施亦復如是。如說諸天不
淨心布施者宮殿光明薄少.若淨心布施者宮殿光明增廣.此布施業雖過去乃至
千萬世中不失.譬如券要。問曰.此布施福云何增長。答曰.應時施故得福增長.如經
說饑餓時施得福增多.或遠行來時若曠路險道中施.若常施不斷.或時常念施故
施<span class="h">[一]</span>福增廣.如六念中念捨說.若大施故得福多.若施好人若施佛若施者受者清淨
故.若決定心施.若自以力致財施.若隨所有多少能盡施.若交以物施.若以園田使
人等施.如是布施唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩十二年布施已嚴飾乳
牛七寶鉢及婇女各有八萬四千及諸餘物飲食之屬不可稱數。又如須帝<span class="h">[(匕/示)*(入/米)]</span>拏菩
注：
<span class="h">[一]</span>原作得．今依麗刻改．
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薩下善勝白象施與怨家.入在深山以所愛二子施十二醜婆羅門.復以妻及眼施
化婆羅門.爾時地爲大動天爲雷震空中雨華。又如薩婆達多王.自縛其身施婆羅
門。如尸毗王爲一鴿故自持其身以代鴿肉。又如菩薩曾爲兔身.自炙其肉施與仙
人。如是等菩薩本生經中所說。復有聲聞人布施.如須彌陀比丘尼與二同學爲迦
那伽牟尼佛作精舍.於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪
施僧.世世受樂.今得阿羅漢.諸受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩提故得今
世果報.爲波斯尼示王后。如尸婆供養迦旃延故得今世報.爲旃陀波周陀王后。如
鬱伽陀居士供養舍利弗等五百阿羅漢故卽日得報.五百賈客得其餘食.人人以
珠瓔與之.卒得大富.遂號爲卒鬱伽陀。如是等布施得今世報.當知布施論議說不
可盡。持戒福處者.佛說五戒福者是。問曰.云何殺罪相。答曰.知是衆生故奪命得殺
罪非不故.安隱快心得殺罪非散亂狂心.奪命得殺罪非作瘡.死已得殺罪非未死.
身業是殺罪非口教.身作是殺罪非但心生<span class="h">[一]</span>惡。如是等罪止不作.是初戒善相。或有
注：
<span class="h">[一]</span>此字依元明刻加．
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人言.謂是不隱沒無記.或欲界繫或不繫.是非心非心數法非心相應非隨心行.或
共心生或不共心生.非業相應非隨業行.或共業生或不共業生.非先業果報.得修
行修身證慧證.或思惟斷或不斷.離欲界欲時得斷.知凡夫聖人共有.是名說不殺
生戒相.餘戒亦如是。隨義分别諸戒讚歎論議.如尸羅波羅蜜中說。修定福處者.雖
經中說修慈是修定福.亦說有漏禪定能生果報者總名修定福.以欲界多瞋多亂
故先說慈心爲修定福。得慈方便願與衆生樂.後實見受樂.是心相應法名爲慈法.
是法或色界繫或不繫.是爲真慈。是方便慈欲界繫.常隨心行隨心生.無形無對能
緣法.非業業相應而隨業行共業生.非先業果報.得修行修身證慧證.或思惟斷或
不斷.離色界欲時得斷.知有覺有觀亦無覺有觀亦無覺無觀.或有喜或無喜或有
息或無息.亦凡夫人亦聖人.或樂受相應或不苦不樂受相應.先緣得解相後緣實
義.根本四禪中亦過四禪.依止四禪得者牢固有力。慈應言親愛.無怨無諍故名爲
親愛.能緣無量衆生故名爲無量.能利益衆生能離欲故名爲梵行。慈心餘論議如
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四無量中說。問曰.修定福中佛何以但說慈心不說餘。答曰.四無量中慈心能生大
福德.悲心憂愁故捨福德.喜心自念功德故福德不深.捨心放捨故福亦少。復次佛
說慈心有五利不說餘.何等五.一者刀不傷.二者毒不害.三者火不燒.四者水不沒.
五者於一切瞋怒惡害衆生中見皆歡喜.悲心等事不爾.以是故說修定福爲慈。餘
者隨從及諸能生果報有漏定。勸導福處者.若比丘不能坐禪不能誦經.教化勸導
修立福德。或有比丘能坐禪誦經.見諸比丘衣食乏少.力能引致亦行勸導.及諸菩
薩憐愍衆生故以福德因緣勸化之。又出家人若自求財於戒有失.是故勸導以爲
因緣。財福者.衣服飲食臥具醫藥金銀車馬田宅等。問曰.上言布施福處此言財福.
有何等異。答曰.布施者總攝一切施財施法施俗施道施.今欲分别法施財施。法施
者.如佛以大慈故初轉法輪無量衆生得道.後舍利弗逐佛轉法輪.餘諸聖人雖非
法輪亦爲衆生說法得道.亦名法施。復有徧吉菩薩觀世音得大勢文殊師利彌勒
菩薩等.以二種神通力果報神通修得神通.住是中以福德方便力光明神足等種
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種因緣開度衆生.亦名法施。諸辟支佛飛騰虚空而說一偈引導衆生令植善根.亦
名法施.又佛弟子未得聖道者.坐禪誦經不壞諸法相教化弟子皆名法施。如是等
種種名爲法施相。以是故說菩薩欲立衆生於六種福者當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲得五眼.當學般若波羅蜜。
何等五.肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉眼見近不見遠見前不見後見外不見內見晝
不見夜見上不見下.以此礙故求天眼.得是天眼遠近皆見.前後內外晝夜上下悉
皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物.不見實相所謂空無相無作無生無滅.如
前中後亦爾.爲實相故求慧眼.得慧眼不見衆生盡滅一異相.捨離諸著不受一切
法.智慧自內滅是名慧眼。但慧眼不能度衆生.所以者何.無所分别故.以是故生法
眼.法眼令是人行是法得是道.知一切衆生各各方便門令得道證。法眼不能徧知
度衆生方便道.以是故求佛眼.佛眼無事不知.覆障雖密無不見知.於餘人極遠於
佛至近.於餘幽闇於佛顯明.於餘爲疑於佛決定.於餘微細於佛爲麤.於餘甚深於
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佛甚淺。是佛眼無事不聞無事不見無事不知無事爲難.無所思惟一切法中佛眼
常照.後品五眼義中當廣說。
菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恆河沙等世界中諸佛.欲以天耳聞十方諸佛所說
法.欲知諸佛心.當學般若波羅蜜。
天眼法所見不過三千大千世界.今以般若波羅蜜力故見十方恆河沙等國中諸
佛.所以者何.般若波羅蜜中無近無遠無所罣礙故。問曰.如般舟經說.以般舟三昧
力故雖未得天眼而能見十方現在諸佛.此菩薩以天眼故見十方諸佛有何等異。
答曰.此天眼不隱沒無記.般舟三昧離欲人未離欲人俱得.天眼但是離欲人得.般
舟三昧憶想分别常修常習故見.天眼修神通得色界四大造色眼四邊得徧明相.
是爲差别。天眼功易譬如日出見色不難.三昧功難如夜<span class="h">[一]</span>然燈見色不易。天耳亦如
是。知諸佛心者.問曰.如上地鈍根不能知下地利根心.菩薩一佛心尚不應知.何况
恆河沙等十方諸佛心。答曰.以佛神力故令菩薩知.如經說一切衆生無知佛心者.
注：
<span class="h">[一]</span>原作燈．今依麗元明刻改．
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若佛以神力令知乃至蜫蟲亦能知.以是故佛以神力故令菩薩知佛心。復次般若
波羅蜜無礙相.麤細深淺愚聖都無差别.諸佛心如菩薩心如一如無異.菩薩隨是
如故能知諸佛心。復次希有難事不應知而知.以是故言欲得是者當學般若波羅
蜜。
欲聞十方諸佛所說法.聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘.當學般若波羅蜜。
一曰.佛問所說猶尚難持.何况無量諸佛所說欲憶而不忘。答曰.菩薩以聞持陀羅
尼力故能受.堅憶念陀羅尼力故不忘。復次此中說以般若波羅蜜力畢竟清淨無
所著.譬如大海含受衆流.菩薩從十方諸佛所聞法以般若波羅蜜器大故能受無
量法持而不忘。復次是般若波羅蜜不可譬喻如虚空.如劫燒盡已大雨彌滿.是雨
除虚空更無處能受.十方諸佛說法雨從佛口出.除行般若波羅蜜菩薩更無能受
者。以是言欲聞十方諸佛說法當學般若波羅蜜。
釋初品中見一切佛世界義第四十八
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復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛世界及見現在十方諸佛世界.當學般
若波羅蜜。
問曰.若見十方佛則已見世界.今何以復說欲見世界。答曰.菩薩未深入禪定.若見
十方世界山河草木心則散亂.故但觀諸佛.如念佛義中說行者但觀諸佛不觀土
地山河樹木.得禪定力已隨意廣觀。復次清淨佛國難見故.言欲見諸佛國當學般
若波羅蜜。又一佛有無量百千種世界.如先說有嚴淨有不嚴淨有雜有畢竟清淨.
世界難見故以般若波羅蜜力乃能得見.譬如天子聽正殿則外人可見.內殿深宮
無能見者。問曰.十方現在世界可見.過去未來諸佛世界云何得見。答曰.菩薩有見
過去未來三昧.入是三昧已見過去未來事.如夢中所見。復次菩薩有不滅除三昧.
入是三昧已不見諸佛有滅者。問曰.此二法非眼.云何能見。答曰.此是智慧假名爲
眼.如轉法輪中於四諦得眼智明覺。復次菩薩見十方現在佛世界.定知過去未來
諸佛世界亦爾.所以者何.一切佛功德同故.是事如先說。復次是般若波羅蜜中如
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現在過去未來等無異.一如一法性故.以是故不應難。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經.<span class="h">[一]</span>修多羅.祇夜.受記經.伽陀.優
陀那.因緣經.阿波陀那.如是語經.本生經.廣經.未曾有經.論議經.諸聲聞等聞與不聞
盡欲誦受持.當學般若波羅蜜。
先說盡欲聞十方諸佛所說法者當學般若波羅蜜.所說法者卽此十二部經。諸經
中直說者名修多羅.所謂四阿含諸摩訶衍經及二百五十戒經.出三藏外亦有諸
經.皆名修多羅。諸經中偈名祇夜。衆生九道中受記.所謂三乘道六趣道.此人經爾
所阿僧祇劫當作佛.若記爾所歲當作佛.記聲聞人今世後世得道.記辟支佛人但
後世得道.記餘六道亦皆後世受報。諸佛法欲與衆生受記.先皆微笑.無量種光從
四牙中出所謂青黃赤白縹紫等。從上二牙出者光照三惡道.從其光明演無量法.
說一切作法無常一切法無我安隱涅槃.衆生得遇斯光聞說法者身心安樂得生
人中天上.從是因緣皆得畢苦。從下二牙出者上照人天乃至有頂禪.若聾盲瘖瘂
注：
<span class="h">[一]</span>放光不列十二名．
********************
狂病皆得除愈.六欲天人及阿修羅受五欲樂遇佛光明聞說法聲皆厭患欲樂身
心安隱.色界諸天受禪定樂時遇佛光明聞說法聲亦生厭患來詣佛所.此諸光明
復至十方徧照六道.作佛事已還遶身七匝。若記地獄光從足下入.若記畜生光從
踹入.若記餓鬼光從<span class="h">[月*坒]</span>入.若記人道光從臍入.若記天道光從胸入.若記聲聞光從
口入.若記辟支佛光從眉閒相入.若記得佛光從頂入。若欲受記先現此相.然後阿
難等諸弟子發問。一切偈名祇夜.六句三句五句.句多少不定.亦名祇夜亦名伽陀。
優陀那者.名有法佛必應說而無有問者.佛略開問端。如佛在舍婆提毗舍佉堂上
陰地經行自說優陀那.所謂無我無我所是事善哉.爾時一比丘合掌白佛言.世尊
云何無我無我所是事善哉.佛告比丘.凡夫人未得無漏道顛倒覆心故於無我無
我所心大驚怖.若佛及佛弟子聞好法者歡喜奉行.無顛倒故不復更作.如是等雜
阿含中廣說。又如般若波羅蜜品中諸天子讚須菩提所說.善哉善哉希有世尊難
有世尊.是名優陀那。又如佛涅槃後諸弟子抄集要偈.諸無常偈等作無常品.乃至
********************
婆羅門偈等作婆羅門品.亦名優陀那.諸有集衆妙事皆名優陀那。如是等名優陀
那經相。尼陀那者.說諸佛法本起因緣佛何因緣說此事.修多羅中有人問故爲說
是事.毗尼中有人犯是事故結是戒.一切佛語緣起事皆名尼陀那。阿波陀那者.與
世閒相似柔輭淺語.如中阿含中長阿波陀那經.長阿含中大阿波陀那.毗尼中億
耳阿波陀那二十億阿波陀那.解二百五十戒經中欲阿波陀那一部菩薩阿波陀
那出一部.如是等無量阿波陀那。如是語經者有二種.一者<span class="h">[一]</span>結句言我先許說者今
已說竟.二者三藏摩訶衍外更有經名一目多迦。有人言目多迦.目多迦名出三藏
及摩訶衍.何等是.如佛說淨飯王彊令出家作佛弟子者.佛選擇五百人堪任得道
者將至舍婆提.所以者何.以其未離欲.若近親里恐其破戒.故將至舍婆提令舍利
弗目連等教化之.初夜後夜專精不睡勤修精進故得道.得道已佛還將至本生國。
一切諸佛法還本國時與大會諸天衆俱住迦毗羅婆仙人林中.此林去迦毗羅婆
城五十里是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時初夜後夜專精不睡故以夜
注：
<span class="h">[一]</span>原作經．今依麗元明刻改．
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爲長.從林中來入城乞食覺道里長遠.爾時佛知其心.有一師子來禮佛足在一面
住.佛以是三因緣故說偈.不寐夜長疲倦道長愚生死長莫知正法。佛告比丘.汝未
出家時其心放逸多睡眠故不覺夜長.今初夜後夜專精求道減省睡眠故覺夜大
長.此迦毗羅婆林汝本駕乘遊戲不覺爲遠.今著衣持鉢步行疲極故覺道長。是師
子鞞婆尸佛時作婆羅門師.見佛說法來至佛所.爾時大衆以聽法故無共語者.卽
生惡念發惡罵言此諸秃輩與畜生何異不别好人不知言語.以是惡口業故從鞞
婆尸佛乃至今日九十一劫常墮畜生中.此人爾時卽應得道.以愚癡故自作生死
長久.今於佛所心清淨故當得解脫。如是等經名爲出因緣。於何處出.於三藏摩訶
衍中出故名爲出。何名因緣.是三事之本名爲因緣。本生經者.昔者菩薩曾爲師子
在林中住.與一獼猴共爲親友.獼猴以二子寄於師子.時有鷲鳥飢行求食.值師子
睡故取猴子而去住於樹上.師子覺已求猴子不得.見鷲持在樹上而告鷲言.我受
獼猴寄託二子護之不謹令汝得去.孤負言信請從汝索.我爲獸中之王汝爲鳥中
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之主.貴勢同等宜以相還。鷲言.汝不知時.吾今飢乏何論同異。師子知其叵得.自以
利爪<span class="h">[國*瓜]</span>其脇肉以貿猴子。又過去世時人民多病黃白痿熱.菩薩爾時身爲赤魚自
以其肉施諸病人以救其疾。又昔菩薩作一鳥身在林中住.見有一人入於深水非
人行處爲水神所羂.水神羂法著不可解.鳥知解法至香山中取一藥草著其羂上.
繩卽爛壞人得脫去。如是等無量本生多有所濟.是名本生經。廣經者名摩訶衍.所
謂般若波羅蜜經六波羅蜜經華手經法華經佛本起因緣經雲經法雲經大雲經.
如是等無量阿僧祇諸經爲得阿耨多羅三藐三菩提故說。鞞佛略〈呂夜反〉秦言未
曾有經如佛現種種神力衆生怪未曾有.所謂佛生時身放大光明照三千大千世
界及幽闇之處.復照十方無量諸佛三千大千世界.是時於佛母前有清淨好池以
浴菩薩.梵王執蓋帝釋洗身二龍吐水.又生時不須扶持而行七步.足跡之處皆有
蓮華.而發是言我是度一切衆生老病死者.地大震動天雨衆華樹出音聲作天伎
樂.如是等無量希有事是名未曾有經。論議經者.答諸問者釋其所以.又復廣說諸
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義。如佛說四諦.何等是四.所謂四聖諦.何等是四.所謂苦集滅道聖諦.是名論議。何
等爲苦聖諦.所謂生苦等八種苦.何等是生苦.所謂諸衆生各各生處是中受苦.如
是等問答廣解其義是名優波提舍。如摩訶衍中佛說六波羅蜜.何等六.所謂檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜.何等是檀波羅蜜.檀波羅蜜有二種.一者具足二者不具足.
何等是具足.與般若波羅蜜和合乃至十住菩薩所得是名具足.不具足者初發菩
薩心未得無生忍法未與般若波羅蜜和合是名不具足.乃至禪波羅蜜亦如是.般
若波羅蜜具足者有大方便力.未具足者無方便力。復次佛所說論議經及摩訶迦
旃延所解修多羅乃至像法凡夫人如法說者.亦名優波提舍。聲聞所不聞者.佛獨
與菩薩說法無諸聲聞聽者.又佛以神通力變身無數徧至十方一乘世界說法.又
復佛爲欲天色天說法.無諸弟子故不得聞。問曰.諸六通阿羅漢若佛說時雖不在
坐.以天耳天眼可得見聞.若以宿命通幷知過去事.何以不聞。答曰.諸聲聞神通力
所不及處是故不聞。復次佛爲諸大菩薩說不可思議解脫經.舍利弗目連在佛左
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右而不得聞.以不種是聞大乘行法因緣故.譬如坐禪人入一切處定中能使一切
皆水皆火而餘人不見.如不可思議解脫經中廣說。盡欲受持者.聞而奉行爲受.久
久不失爲持。
大智度論卷第三十三
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