999中文网 www.999zw.com，最快更新藏要最新章节！
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中三十七品第三十
菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中.不生故應具足四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。
問曰.三十七品是聲聞辟支佛道.六波羅蜜是菩薩摩訶薩道.何以故於菩薩道中
說聲聞法。答曰.菩薩摩訶薩應學一切善法一切道.如佛告須菩提.菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜悉學一切善法一切道.所謂乾慧地乃至佛地.是九地應學而不取證.
佛地亦學亦證。復次何處說三十七品但是聲聞辟支佛法非菩薩道.是般若波羅
蜜摩訶衍品中佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍.三藏中亦不說三十七品獨
是小乘法.佛以大慈故說三十七品涅槃道.隨衆生願隨衆生因緣各得其道.欲求
********************
聲聞人得聲聞道.種辟支佛善根人得辟支佛道.求佛道者得佛道.隨其本願諸根
利鈍有大悲無大悲.譬如龍王降雨普雨天下雨無差别.大樹大艸根大故多受.小
樹小艸根小故少受。問曰.三十七品雖無處說獨是聲聞辟支佛道非菩薩道.以義
推之可知.菩薩久住生死往來五道不疾取涅槃.是三十七品但說涅槃法不說波
羅蜜亦不說大悲.以是故知非菩薩道。答曰.菩薩雖久住生死中.亦應知實道非實
道是世間是涅槃.知是已立大願.衆生可愍.我當拔出著無爲處.以是實法行諸波
羅蜜能到佛道.菩薩雖學雖知是法.未具足六波羅蜜故不取證.如佛說.譬如仰射
空中.箭箭相拄不令落地.菩薩摩訶薩亦如是.以般若波羅蜜箭射三解脫門空中.
復以方便箭射般若箭令不墮涅槃地。復次若如汝所說菩薩久住生死中應受種
種身心苦惱.若不得實智云何能忍是事.以是故菩薩摩訶薩求是道品實智時以
般若波羅蜜力故能轉世間爲道果涅槃.何以故.三界世間皆從和合生.和合生者
無有自性.無自性故是則爲空.空故不可取.不可取相是涅槃.以是故說菩薩摩訶
********************
薩以不住法住般若波羅蜜中不生故應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中不說
世間卽是涅槃.何以故.智慧不深入諸法故.菩薩法中說世間卽是涅槃.智慧深入
諸法故。如佛告須菩提.色卽是空.空卽是色.受想行識卽是空.空卽是受想行識.空
卽是涅槃.涅槃卽是空。<span class="h">[一]</span>中論中亦說.涅槃不異世間世間不異涅槃涅槃際世間際
一際無有異故。菩薩摩訶薩得是實相故不厭世間不樂涅槃.三十七品是實智之
地。問曰.四念處則能具足得道.何以說三十七。若汝以略說故四念處廣說故三十
七.此則不然.何以故.若廣應無量。答曰.四念處雖具足能得道.亦應說四正勤等諸
法.何以故.衆生心種種不同.結使亦種種.所樂所解法亦種種.佛法雖一實一相.爲
衆生故於十二部經八萬四千法聚作分别說.若不爾.初轉法輪說四諦則足不須
餘法。以有衆生厭苦著樂.爲是衆生故說四諦.身心等諸法皆是苦無有樂.是苦因
緣由愛等諸煩惱.是苦所盡處名涅槃.方便至涅槃是名爲道。有衆生多念亂心顛
倒故.著此身受心法中作邪行.爲是人故說四念處。如是等諸道法各各爲衆生說.
注：
<span class="h">[一]</span>勘同中論觀涅槃品第十九二十頌．
********************
譬如藥師不得以一藥治衆病.衆病不同藥亦不一.佛亦如是.隨衆生心病種種以
衆藥治之。或說一法度衆生.如佛告一比丘非汝物莫取.比丘言知已世尊.佛言云
何知.比丘言諸法非我物不應取。或以二法度衆生.定及慧。或以三法.戒定慧。或以
四法.四念處。是故四念處雖可得道.餘法行異分别少異觀亦異.以是故應說四正
勤諸餘法。復次諸菩薩摩訶薩信力大故.爲度一切衆生故.是中佛爲一時說三十
七品。若說異法道門.十想等皆攝在三十七品中.是三十七品衆藥和合足療一切
衆生病是故不用多說.如佛雖有無量力.但說十力於度衆生事足。是三十七品十
法爲根本.何等十.信戒思惟精進念定慧除喜捨。信者信根信力.戒者正語正業正
命.精進者四正勤精進根精進力精進覺正精進.念者念根念力念覺正念.定者四
如意足定根定力定覺正定.慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。是諸法念隨順智
慧緣中正住是時名念處.破邪法正道中行故名正勤.攝心安隱於緣中故名如意
足.輭智心得故名根.利智心得故名力.修道用故名覺.見道用故名道。問曰.應先說
********************
道.何以故.行道然後得諸善法.譬如人先行道然後得所至處.今何以顛倒先說四
念處後說八正道。答曰.不顛倒也。三十七品是初欲入道時名字.如行者到師所聽
道法時先用念持是法.是時名念處。持已從法中求果故精進行.是時名正勤。多精
進故心散亂.攝心調柔故名如意足。心調柔已生五根.諸法實相甚深難解信根故
能信是名信根.不惜身命一心求道是名精進根.常念道不念餘事是名念根.常攝
心在道是名定根.觀四諦實相是名慧根。是五根增長能遮煩惱.如大樹力能遮水.
是五根增長時能轉入深法.是名爲力。得力已分别道法有三分.擇法覺精進覺喜
覺此三法行道時若心沒能令起.除覺定覺捨覺此三法若行道時心動散能攝令
定.念覺在二處能集善法能遮惡法.如守門人有利者令入無益者除却.若心沒時
念三法起.若心散時念三法攝.無學實覺此七事能到故名爲分。得是法安隱具足
已欲入涅槃無爲城故行是諸法.是時名爲道。問曰.何等是四念處。答曰.身念處.受
心法念處.是爲四念處。觀四法四種.觀身不淨.觀受是苦.觀心無常.觀法無我。是四
********************
法雖各有四種.身應多觀不淨.受多觀苦.心多觀無常.法多觀無我.何以故.凡夫人
未入道時是四法中邪行起四顛倒.諸不淨法中淨顛倒.苦中樂顛倒.無常中常顛
倒.無我中我顛倒.破是四顛倒故說是四念處.破淨倒故說身念處.破樂倒故說受
念處.破常倒故說心念處.破我倒故說法念處.以是故說四不少不多。問曰.云何得
是四念處。答曰.行者依淨戒住.一心行精進觀身五種不淨相。何等五.一者生處不
淨.二者種子不淨.三者自性不淨.四者自相不淨.五者究竟不淨。云何名生處不淨.
頭足腹脊脇肋諸不淨物和合名爲女身.內有生藏熟藏屎尿不淨.外有煩惱業因
緣風吹識種令入二藏中間.若八月若九月如在屎坑中.如偈說.是身爲臭穢不從
華開生亦不從瞻蔔又不出寶山.是名生處不淨。種子不淨者.父母以妄想邪憶念
風吹婬欲火故<span class="h">[一]</span>血髓膏流熱變爲精.宿業行因緣識種子在赤白精中住.是名身種.
如偈說.是身種不淨非餘妙寶物不由淨白生但從尿道出.是名種子不淨。自性不
淨者.從足至頂四邊薄皮.其中所有不淨充滿.飾以衣服澡浴華香食以上饌衆味
注：
<span class="h">[一]</span>原作肉．今依麗刻改．
********************
餚饍經宿之間皆爲不淨.假令衣以天衣食以天食.以身性故亦爲不淨.何況人衣
食.如偈說.地水火風質能變除不淨傾海凈此身不能令香潔.是名自性不淨。自相
不淨者.是身九孔常流不淨.眼流眵淚耳出結聹鼻中洟流口出涎吐.廁道水道常
出屎尿.及諸毛孔汗流不淨.如偈說.種種不淨物充滿於身內常流出不止如漏囊
盛物.是名自相不淨。究竟不淨者.是身若投火則爲灰.若蟲食則爲屎.在地則腐壞
爲土.在水則胮脹爛壞或爲水蟲所食.一切死屍中人身最不淨.不淨法九<span class="h">[一]</span>想中當
廣說.如偈說.審諦觀此身終必歸死處難御無反復背恩如小人.是名究竟不淨。復
次是身生時死時所近身物所安身處皆爲不淨.如香美淨水隨百川流旣入大海
變成鹹苦.身所食噉種種美味好色好香細滑上饌入腹海中變成不淨.是身如是
從生至終常有不淨甚可患厭。行者思惟是身雖復不淨.若少有常者猶差.而復無
常。雖復不淨無常.有少樂者猶差.而復大苦。是身是衆苦生處.如水從地生風從空
出火因木有.是身如是內外諸苦皆從身出.內苦名老病死等.外苦名刀杖寒熱飢
注：
<span class="h">[一]</span>原作相．今依元明刻改．
********************
渴等.有此身故有是苦。問曰.身非但是苦性.亦從身有樂.若令無身.隨意五欲誰當
受者。答曰.四聖諦苦聖人知實是苦.愚夫謂之爲樂.聖實可依愚惑宜棄。是身實苦.
以止大苦故以小苦爲樂.譬如應死之人得刑罰代命甚大歡喜.罰實爲苦以代死
故謂之爲樂。復次新苦爲樂故苦爲苦.如初坐時樂久則生苦.初行立臥亦樂久亦
爲苦.屈伸俯仰視眴喘息苦常隨身.從初受胎出生至死無有樂時。若汝以受婬欲
爲樂.婬病重故求外女色.得之愈多患至逾重.如患疥病向火揩炙.當時小樂大痛
轉深.如是小樂亦是病因緣故有非是實樂.無病觀之爲生慈愍.離欲之人觀婬欲
者亦復如是.愍此狂惑爲欲火所燒多受多苦。如是等種種因緣知身苦相苦因。行
者知身但是不淨無常苦物.不得已而養育之.譬如父母生子子復弊暴.以從己生
故要當養育成就。身實無我.何以故.不自在故.譬如病風之人不能俯仰行來.病咽
塞者不能語言.以是故知身不自在。如人有物隨意取用.身不得爾.不自在故審知
無我。行者思惟是身如是不淨無常苦空無我有如是等無量過惡.如是等種種觀
********************
身是名身念處。得是身念處觀已復思惟衆生以何因緣故貪著此身.以樂受故.所
以者何.從內六情外六塵和合故生六種識.六種識中生三種受.苦受樂受不苦不
樂受.是樂受一切衆生所欲.苦受一切衆生所不欲.不苦不樂受不取不棄。如偈說.
若作惡人及出家諸天世人及蠕動一切十方五道中無不好樂而惡苦.狂惑顛倒
無智故不知涅槃常樂處。行者觀是樂受.以實知之無有樂也但有衆苦.何以故.樂
名實樂無有顛倒.一切世間樂受皆從顛倒生無有實者。復次是樂受雖欲求樂能
得大苦.如偈說.若人入海遭惡風海浪崛起如黑山若入大陣鬬戰中經大險道惡
山間.豪貴長者降屈身親近小人爲色欲如是種種大苦事皆爲著樂貪心故.以是
故知樂受能生種種苦。復次雖佛說三種受有樂受.樂受少故名爲苦.如一斗蜜投
之大河則失氣味。問曰.若世間樂顛倒因緣故苦.諸聖人禪定生無漏樂應是實樂.
何以故.此樂不從愚癡顛倒有故.此云何是苦。答曰.非是苦也.雖佛說無常卽是苦.
爲有漏法故說苦.何以故.凡夫人於有漏法中心著.以有漏法無常失壞故生苦.無
********************
漏法心不著故.雖無常不能生憂悲苦惱等故不名爲苦.亦諸使不使故。復次若無
漏樂是苦者佛不别說道諦.苦諦攝故。問曰.有二種樂.有漏樂無漏樂.有漏樂下賤
弊惡.無漏樂上妙.何以故於下賤樂中生著上妙樂中而不生著.上妙樂中生著應
多.如金銀寶物貪著應重豈同艸木。答曰.無漏樂上妙而智慧多.智慧多故能離此
著.有漏樂中愛等結使多.愛爲著本.實智慧能離.以是故不著。復次無漏智慧常觀
一切無常.觀無常故不生愛等諸結使。譬如羊近於虎.雖得好艸美水而不能肥.如
是諸聖人雖受無漏樂.無常空觀故不生染著脂。復次無漏樂不離三三昧十六聖
行.常無衆生相.若有衆生相則生著心.以是故無漏樂雖復上妙而不生著。如是種
種因緣觀世間樂受是苦.觀苦受如箭.不苦不樂受觀無常壞敗相.如是則樂受中
不生欲著.苦受中不生恚.不苦不樂受中不生愚癡.是名受念處。行者思惟以樂故
貪身誰受是樂.思惟已知從心受.衆生心狂顛倒故而受此樂.當觀是心無常生滅
相一念不住無可受樂.人以顛倒故謂得受樂。何以故.初欲受樂時心生異.樂生時
********************
心異.各各不相及.云何言心受樂。過去心已滅故不受樂.未來心不生故不受樂.現
在心一念住疾故不覺受樂。問曰.過去未來不應受樂.現在心一念住時應受樂.云
何言不受。答曰.我已說去疾故不覺受樂。復次諸法無常相故無住時.若心一念住.
第二念時亦應住.是爲常住無有滅相。如佛說一切有爲法三相.住中亦有滅相.若
無滅者不應是有爲相。復次若法後有滅.當知初已有滅。譬如人著新衣.初著日若
不故.第二日亦不應故.如是乃至十歲應常新不應故.而實已故.當知與新俱有微
故不覺故.事已成方乃覺知。以是故知諸法無有住時.云何心住時得受樂。若無住
而受樂.是事不然.以是故知無有實受樂者.但世俗法以諸心相續故謂爲一相受
樂。問曰.云何當知一切有爲法無常。答曰.我先已說.今當更答.是有爲法一切屬因
緣故無常.先無今有故今有後無故無常。復次無常相常隨逐有爲法故.有爲法無
有增積故.一切有爲法相侵剋故無常。復次有爲法有二種老常隨逐故.一者將老
二者壞老.有二種死常逐故.一者自死二者他殺.以是故知一切有爲法皆無常。於
********************
有爲法中心無常最易知.如佛說.凡夫人或時知身無常而不能知心無常.若凡夫
言身有常猶差.以心爲常是大惑.何以故.身住或十歲二十歲.是心日月時頃須臾
過去.生滅各異念念不停.欲生異生欲滅異滅.如幻事實相不可得。如是無量因緣
故知心無常.是名心念處。行者思惟.是心屬誰誰使是心.觀已不見有主.一切法因
緣和合故不自在.不自在故無自性.無自性故無我.若無我誰當使是心。問曰.應有
我.何以故.心能使身.亦應有我能使心.譬如國主使將將使兵.如是應有我使心有
心使身.爲受五欲樂故。復次各各有我心故知實有我.若但有身心顛倒故計我者.
何以故不他身中起我.以是相故各各有我。答曰.若心使身有我使心應更有使我
者.若更有使我者是則無窮。又更有使我者則有兩神.若更無我我能使心.亦應但
心能使身。若汝以心屬神.除心則神無所知.若無所知云何能使心.若神有知相復
何用心爲。以是故知但心是識相故.自能使身不待神也.如火性能燒物不假於人。
問曰.火雖有燒力非人不用.心雖有識相非神不使。答曰.諸法有相故有.是神無相
********************
故無.汝雖欲以氣息出入苦樂等爲神相.是事不然.何以故.出入息等是身相受苦
樂等是心相.云何以身心爲神相。復次或時火自能燒不待於人.世但以名故名爲
人燒.汝論墮負處.何以故.神則是人.不應以人喻人。又復汝言各各有我心故知實
有我.若但有身心顛倒故計我者何以不他身中起我。汝於有我無我未了而問何
以不他身中起我.自身他身皆從我有.我亦不可得。若色相若無色相若常無常有
邊無邊有去者不去者自在者不自在者如是等我相皆不可得.如上我聞品中說。
如是等種種因緣觀諸法和合因緣生無有實法有我.是名法念處。是四念處有三
種.性念處共念處緣念處。云何爲性念處。觀身智慧是身念處.觀諸受智慧是名受
念處.觀諸心智慧是名心念處.觀諸法智慧是名法念處.是爲性念處。云何名共念
處。觀身爲首因緣生道若有漏若無漏是身念處.觀受觀心觀法爲首因緣生道若
有漏若無漏是名受心法念處.是爲共念處。云何爲緣念處。一切色法所謂十入及
法入少分是名身念處.六種受眼觸生受耳鼻舌身意觸生受是名受念處.六種識
********************
眼識耳鼻舌身意識是名心念處.想衆行衆及三無爲是名法念處.是名緣念處。是
性念處智慧性故。無色不可見無對.或有漏或無漏.有漏有報無漏無報.皆有爲因
緣生.三世攝名攝外入攝.以慧知有漏是斷知無漏非斷.知有漏是可斷無漏非可
斷.是修法<span class="h">[一]</span>是無垢.是果亦有果.一切非受法.非四大造.有上法.有漏念處是有無漏
念處是非有.皆是相應因四念處攝.六種善中一種行衆善分.行衆善分攝四念處.
不善無記漏中不相攝。或有四念處非有漏.或有漏非四念處.或有四念處亦有漏.
或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者是無漏性四念處.有漏非四念處者除
有漏性四念處餘殘有漏分.四念處亦有漏法者有漏性四念處.非四念處非有漏
法者除無漏性四念處餘殘無漏法。無漏四句亦如是。共念處.是共念處中身業口
業是爲色.餘殘非色.一切不可見皆無對.或有漏或無漏.皆有爲.有漏念處有報無
漏念處無報.因緣生三世攝.身口業色攝餘殘名攝.心意識內入攝餘殘外入攝.以
慧知有漏是斷知無漏非斷.知有漏可斷無漏非可斷.皆修法皆無垢.是果亦有果.
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加．
********************
一切非受法.身口業是四大造.餘殘非四大造.皆有上法.有漏念處是有無漏念處
是非有.身口業及心有相應諸行是非相應因.餘殘是相應因.五善分攝四念處.四
念處亦攝五善分.餘殘不相攝.不善無記漏法不攝。或有四念處非有漏.或有漏非
四念處.或有四念處亦有漏.或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者無漏四念
處.有漏非四念處者除有漏四念處餘殘有漏法.四念處亦有漏者有漏四念處.非
四念處非有漏者虚空數緣盡非數緣盡。或有四念處非無漏.或有無漏非四念處.
或有四念處<span class="h">[一]</span>亦無漏.或非四念處非無漏。有四念處非無漏者有漏四念處.有無漏
非四念處者三無爲法.有四念處亦無漏者無漏四念處.非四念處非無漏者除有
漏四念處餘殘有漏法是。緣念處.緣念處中一念處是色三念處非色。三不可見.一
當分别.身念處有可見有不可見.可見者一入不可見者九入及一入少分。三無對.
一當分别.身念處有對十入.無對一入少分。身念處有漏十入及一入少分.無漏一
入少分。受念處有漏意相應是有漏無漏意相應是無漏.心念處亦如是。法念處有
注：
<span class="h">[一]</span>原作有．今依麗刻改．下釋句同．
********************
漏想衆行衆是有漏.無漏想衆行衆及無爲法是無漏。三是有爲.一當分别.法念處
想衆行衆是有爲.三無爲法是無爲。不善身念處及善有漏身念處是有報.無記身
念處及無漏是無報.受念處心念處法念處亦如是。三從因緣生.一當分别.法念處
有爲從因緣生無爲不從因緣生。三三世攝.一當分别.法念處有爲是三世攝無爲
非三世攝。一念處攝色.三攝名。一念處內入攝.受念處法念處外入攝.一當分别.身
念處或內入攝或外入攝.五內入是內入攝.五外入及一入少分是外入攝。以慧知
有漏者<span class="h">[一]</span>是斷見.無漏者非斷見。有漏者可斷無漏者非可斷。修當分别.身念處善應
修不善及無記不應修.受心念處亦如是.法念處有爲善法應修不善及無記及數
緣盡不應修。垢當分别.身念處隱沒是垢不隱沒非垢.受心法念處亦如是。三念處
是果亦有果.一當分别.法念處或果非有果或果亦有果或非果非有果.數緣盡是
果非有果.有爲法念處是果亦有果.虚空非數緣盡是非果非有果。三不受.一當分
别.身念處墮身數是受.不墮身數非受。三非四大造.一當分别.身念處九入及二入
注：
<span class="h">[一]</span>是下原有一字．今依麗刻刪．
********************
少分四大造.一入少分非四大造。三念處有上.一當分别.法念處有爲及虚空非數
緣盡是有上.涅槃是無上。四念處若有漏是有.若無漏是非有。二念處相應因.一念
處不相應因.一當分别.受念處心念處相應因.身念處不相應因.法念處想衆及相
應行衆是相應因.餘殘是不相應因。四念處分攝六善法.六善法亦攝四念處分.不
善分無記分亦如是隨種相攝。三漏攝一念處分一念處分亦攝三漏.有漏攝四念
處分四念處分亦攝有漏.無漏攝四念處分四念處分亦攝無漏。如是等義千難中
廣說。問曰.何等爲內身.何等爲外身.如內身外身皆已攝盡.何以復說內外身觀。答
曰.內名自身.外名他身.自身有二種.一者身內不淨二者身外皮毛爪髮等。復次行
者觀死屍胮脹爛壞.取是相自觀身亦如是相如是事我未離此法.死屍是外身.行
者身是內身。如行者或時見端正女人心著.卽時觀其身不淨是爲外.自知我身亦
爾是爲內。復次眼等五情爲內身.色等五塵爲外身.四大爲內身.四大造色爲外身.
覺苦樂處爲內身.不覺苦樂處爲外身.自身及眼等諸根是爲內身.妻子財寶田宅
********************
所用之物是爲外身.所以者何.一切色法盡是身念處故。行者求是內身有淨常樂
我不.審悉求之都不可得。如先說觀法.內觀不得外或當有耶.何以故.外物是一切
衆生著處.外身觀時亦不可得。復作是念.我內觀不得外或有耶.外觀亦復不得。自
念我或誤錯.今當總觀內外.觀內觀外是爲别相.一時俱觀是爲總相.總觀别觀了
不可得.所觀已竟。問曰.身念處可得內外.諸受是外入攝.云何分别有內受外受。答
曰.佛說有二種受.身受心受.身受是外心受是內。復有五識相應受是外.意識相應
受是內。十二入因緣故諸受生.內六入分生受是爲內.外六入分生受是爲外。麤受
是爲外.細受是爲內。二種苦.內苦外苦。內苦有二種.身苦心苦.身苦者身痛頭痛等
四百四種病是爲身苦.心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如是等是爲心苦.二苦和合是爲
內苦。外苦有二種.一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖虵等逼害.二者風雨寒熱雷電
霹靂等.是二種苦名爲外受。樂受不苦不樂受亦如是。復次緣內法是爲內受.緣外
法是爲外受。復次一百八受是爲內受.餘殘是外受。問曰.心是內入攝.云何言觀外
********************
心。答曰.心雖內入攝.緣外法故名爲外心.緣內法故是爲內心。意識是內心五識是
外心.攝心入禪是內心散亂心是外心.內五蓋內七覺相應心是爲內心.外五蓋外
七覺相應心是爲外心。如是等種種分别內外.是爲內外心。問曰.法念處是外入攝.
云何言觀內法。答曰.除受餘心數法能緣內法心數法是內法.緣外法心數法及無
爲心不相應行是爲外法。復次意識所緣法是名<span class="h">[一]</span>爲法.如佛所說依緣生意識.是中
除受餘心數法是爲內法.餘心不相應行及無爲法是爲外法。四正勤有二種.一者
性正勤二者共正勤。性正勤者.爲道故四種精進.遮二種不善法集二種善法.四<span class="h">[二]</span>念
處觀時若有懈怠心五蓋等諸煩惱覆心離五種信等善根時.不善法若已生爲斷
故未生不令生故勤精進.信等善根未生爲生故已生爲增長故勤精進.精進法於
四念處多故得名正勤。問曰.何以故於七種法中此四名正勤.後八名正道.餘者不
名正。答曰.四種精進心勇發動畏錯誤故言正勤.行道趣法故畏墮邪法故言正道。
性者四種精進性.共者四種精進<span class="h">[三]</span>性爲首因緣生道若有漏若無漏若色若無色如
注：
<span class="h">[一]</span> 爲下原有內字．今依北宋刻麗刻刪．
<span class="h">[二]</span> 原錯作今．今依麗元明刻改．
<span class="h">[三]</span> 原作各．今依麗刻改．
********************
上說.行四正勤時心小散故以定攝心.故名如意足。譬如美食少鹽則無味.得鹽則
味足如意。又如人有二足復得好馬好車如意所至.行者如是得四念處實智慧四
正勤中正精進.精進故智慧增多定力小弱.得四種定攝心故智定力等所願皆得.
故名如意足。問曰.四念處四正勤中已有定.何以故不名如意足。答曰.彼雖有定.智
慧精進力多定力弱故.行者不得如意願。四種定者.欲爲主得定.精進爲主得定.定
因緣生道若有漏若無漏.心爲主得定.思惟爲主得定.定因緣生道若有漏若無漏。
共善五衆名爲共如意.欲生等四種定名爲性如意。四正勤四如意足.如性念處共
念處中廣分别說。五根者.信道及助道善法是名信根.行是道助道法時勤求不息
是名精進根.念道及助道法更無他念是名念根.一心念不散是名定根.爲道及助
道法觀無常等十六行是名慧根。是五根增長不爲煩惱所壞是名爲力.如五根中
說。是五根五力行衆中攝.常共相應.隨心行心數法.共心生共心住共心滅.若有是
法<span class="h">[一]</span>心隨正定.若無是法心墮邪定。七覺如先說義。問曰.先雖說義.非以阿毗曇法說。
注：
<span class="h">[一]</span>原作忍．今依麗刻改．次句同．
********************
答曰.今當更說如四念處義.是七覺分無色.不可見.無對.無漏.有爲因緣生.三世攝.
名攝.外入攝.慧知非斷見.非可斷.修法.無垢法.是果亦有果.非受法.非四大造.有上
法.非有相應因.二善分攝七覺分七覺分攝二善分.不善無記漏有漏法不相攝.無
漏二分攝七覺分七覺分攝無漏二分.如是等種種如千難中廣說。八聖道分如先
說。正見<span class="h">[一]</span>是智慧.如四念處慧根慧力擇法覺中說。正思惟.觀四諦時無漏心相應思
惟動發覺知籌量.正方便如四正勤精進根精進力精進覺中說.正念如念根念力
念覺中說.正定如如意足定根定力定覺中說。正語正業正命今當說.除四種邪命
攝口業以無漏智慧除捨離餘口邪業是名正語.正業亦如是.五種邪命以無漏智
慧除捨離是爲正命。問曰.何等是五種邪命。答曰.一者若行者爲利養故詐現奇特.
二者爲利養故自說功德.三者爲利養故占相吉凶爲人說.四者爲利養故高聲現
威令人畏敬.五者爲利養故稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故是爲邪命。是
八正道有三分.三種爲戒分.三種爲定分.二種爲慧分.慧分定分分别如先說.戒分
注：
<span class="h">[一]</span>此字依麗刻加．
********************
今當說。戒分是色性.不可見.無對.無漏.有爲.無報.因緣生.三世攝.色攝.非名攝.外入
攝.慧知非斷見.不可斷.修法.無垢法.是果亦有果.非受法.四大造.有上法.非有法.<span class="h">[一]</span>非
相應因.一善分攝三正三正攝一善分.不善無記漏有漏不相攝.無漏一法攝三正
三正亦攝無漏一法.如是等種種分别如阿毗曇廣說。是三十七品初禪地具有.未
到地中三十六除喜覺.第二禪中亦三十六除正行.禪中間第三第四禪三十五除
喜覺除正行.三無色定中三十二除喜覺正行正語正業正命.有頂中二十二除七
覺分八聖道分.欲界中二十二亦如是。是爲聲聞法中分别義。問曰.摩訶衍所說三
十七品義云何。答曰.菩薩摩訶薩行四念處.觀是內身無常苦如病如癰肉聚敗壞
不淨充滿九孔流出是爲行廁。如是觀身惡露無一淨處.骨幹肉塗筋纏皮裹.先世
受有漏業因緣.今世沐浴華香衣服飲食臥具醫藥等所成。如車有兩輪.牛力牽故
能有所至.二世因緣以成身車.識牛所牽周旋往反。是身四大和合造如水沫聚虚
無堅固.是身無常久必破壞.是身相身中不可得亦不在外亦不在中間.身不自覺
注：
<span class="h">[一]</span>麗刻無此字．
********************
無知無作如牆壁瓦石.是身中無定身相無有作是身者亦無使作者.是身先際後
際中際皆不可得.八萬戶蟲無量諸<span class="h">[一]</span>病及諸飢渴寒熱形殘等常惱此身。菩薩摩訶
薩觀身如是.知非我身亦非他有.不得自在有作及所不作.是身身相空從虚妄因
緣生.是身假有屬本業因緣。菩薩自念我不應惜身命.何以故.是身相不合不散不
來不去不生不滅不依猗。循身觀是身無我無我所故空.空故無男女等諸相.無相
故不作願.如是觀者得入無作智門.知身無作無作者.但從諸法因緣和合生.是諸
因緣作是身者亦從虚妄顛倒故有.是因緣中亦無因緣相.是因緣生亦無生相。如
是思惟知是身從本以來無有生相.知是身無相無可取.無生故無相.無相故無生.
但誑凡夫故名爲身。菩薩如是觀身實相時離諸染欲著.心常繫念在身循身觀.如
是名爲菩薩身念處.觀外身觀內外身亦如是。菩薩云何觀諸受。觀內受是受有三
種.若苦若樂若不苦不樂.是諸受無所從來滅無所至.但從虚誑顛倒妄想生.是報
果屬先世業因緣.是菩薩如是求諸受不在過去不在未來不在現在.知是諸受空
注：
<span class="h">[一]</span>原作痛．今依麗元明刻改．
********************
無我無我所無常破壞法.觀是三世諸受空無相無作入解脫門.亦觀諸受生滅.亦
知諸受不合不散不生不滅如是入不生門.知諸受不生故無相無相故不生.如是
知已繫心緣中.若有苦樂不苦不樂來心不受不著不作依止.如是等因緣觀諸受
是名受念處.觀外受觀內外受亦如是。菩薩云何觀心念處。菩薩觀內心.是內心有
三相生住滅.作是念是心無所從來滅亦無所至.但從內外因緣和合生.是心無有
定實相.亦無實生住滅.亦不在過去未來現在世中.是心不在內不在外不在中間.
是心亦無性無相.亦無生者無使生者.外有種種雜六塵因緣內有顛倒心想.生滅
相續故強名爲心.如是心中實心相不可得.是心性不生不滅常是淨相.客塵煩惱
相著故名爲不淨心。心不自知.何以故.是心心相空故。是心本末無有實法.是心與
諸法無合無散.亦無前際後際中際.無色無形無對.但顛倒虚誑生。是心空無我無
我所.無常無實.是名隨順心觀。知心相無生入無生法中.何以故.是心無生無性無
相.智者能知。智者雖觀是心生滅相.亦不得實生滅法.不分别垢淨而得心清淨.以
********************
是心清淨故不爲客塵煩惱所染.如是等觀內心.觀外心觀內外心亦如是。菩薩云
何觀法念處。觀一切法不在內不在外不在中間.不過去未來現在世中.但從因緣
和合妄見生無有實定.無有是法是誰法.諸法中法相不可得.亦無法若合若散.一
切法無所有如虚空.一切法虚誑如幻.諸法性淨不相汙染.諸法無所受諸法無所
有故.諸法無所知心心數法虚誑故。如是觀時不見有法若一相若異相.觀一切法
空無我.是時作是念一切諸法因緣生故無有自性是爲實空.實空故無有相.無有
相故無作.無作故不見法若生若滅.住是智慧中入無生法忍門。爾時雖觀諸法生
滅亦入無相門.何以故.一切法離諸相.智者之所解。如是觀時繫心緣中隨順諸法
相.不念身受心法.知是四法無處所是爲內法念處.外法念處內外法念處亦如是。
四正勤四如意足亦應如是分别觀空無處所。云何爲菩薩所行五根。菩薩摩訶薩
觀五根修五根。信根者.信一切法從因緣生顛倒妄見心生如旋火輪如夢如幻.信
諸法不淨無常苦空無我如病如癰如刺災變敗壞.信諸法無所有如空拳誑小兒.
********************
信諸法不在過去不在未來不在現在無所從來滅無所至.信諸法空無相無作不
生不滅無作無相而信持戒禪定智慧解脫解脫知見.得是信根故不復退轉.以信
根爲首善住持戒.住持戒已信心不動不轉.一心信依業果報離諸邪見更不信餘
語.但受佛法信衆僧住實道中直心柔輭能忍通達無礙不動不壞得力自在.是名
信根。精進根者.晝夜常行精進除卻五蓋攝護五根.諸深經法欲得欲知欲行欲誦
欲讀乃至欲聞.若諸不善惡法起令疾滅未生者令不生.未生諸善法令生已生令
增廣.亦不惡不善法亦不愛善法.得等精進直進不轉.得正精進定心故名爲精進
根。念根者.菩薩常一心念.欲具足布施持戒禪定智慧解脫.欲淨身口意業.諸法生
滅住異智中常一心念.一心念苦集盡道.一心念分别根力覺道禪定解脫生滅入
出.一心念諸法不生不滅無作無說.爲得無生智慧具足諸佛法故一心念不令聲
聞辟支佛心得入.常念不忘如是諸法甚深清淨.觀行得故得如是自在念.是名念
根。定根者.菩薩善取定相.能生種種禪定.了了知定門.善知入定善知住定善知出
********************
定.於定不著不味不作依止.善知所緣善知壞緣.自在遊戲諸禪定.亦知無緣定.不
隨他語.不專隨禪定行.自在出入無礙.是名爲定根。慧根者.菩薩爲盡苦聖智慧成
就.是智慧爲離諸法爲涅槃.以智慧觀一切三界無常爲三衰三毒火所燒.觀已於
三界中智慧亦不著一切三界.轉爲空無相無作解脫門.一心爲求佛法如救頭然.
是菩薩智慧無能壞者.於三界無所依.於隨意五欲中心常離.慧根力故積聚無量
功德.於諸法實相利入無疑無難.於世間無憂於涅槃無喜.得自在智慧故名爲慧
根。菩薩得是五根.善知衆生諸根相.知染欲衆生根知離欲衆生根.知瞋恚衆生根
亦知離瞋恚衆生根.知愚癡衆生根亦知離愚癡衆生根.知欲墮惡道衆生根知欲
生人中衆生根知欲生天上衆生根.知鈍衆生根知利衆生根.知上中下衆生根.知
罪衆生根知無罪衆生根.知逆順衆生根.知當生欲界色界無色界衆生根.知厚善
根薄善根衆生根.知正定邪定不定衆生根.知輕躁衆生根知持重衆生根.知慳貪
衆生根知能捨衆生根.知恭敬衆生根知不恭敬衆生根.知淨戒不淨戒衆生根.知
********************
瞋恚忍辱衆生根.知精進懈怠衆生根.知亂心攝心愚癡智慧衆生根.知無畏有畏
衆生根.知增上慢不增上慢衆生根.知正道邪道衆生根.知守根不守根衆生根.知
求聲聞衆生根知求辟支佛衆生根知求佛道衆生根.於知衆生根中得自在方便
力故名爲知根。菩薩行是五根增長.能破煩惱度衆生得無生法忍.是名五力。復次
天魔外道不能沮壞.是名爲力。七覺分者.菩薩於一切法不憶不念是名念覺分.一
切法中求索善法不善法無記法不可得是名擇法覺分.不入三界破壞諸界相是
名精進覺分.於一切作法不生樂著憂喜相壞故是名喜覺分.於一切法中除心緣
不可得故是名除覺分.知一切法常定相不亂不散是名定覺分.於一切法不著不
依止亦不見是捨心是名捨覺分.菩薩觀七覺分空如是。問曰.此七覺分何以略說。
答曰。七覺分中念慧精進定上已廣說.三覺今當說。菩薩行喜覺分.觀是喜非實.何
以故.是喜從因緣生.作法有法無常法可著法.若生著是無常相.變壞則生憂.凡夫
人以顛倒故心著.若知諸法實空是時心悔我則受虚誑.如人暗中飢渴所逼食不
********************
淨物.晝日觀知乃覺其非.若如是觀於實智慧中生喜是爲真喜。得是真喜先除身
麤次除心麤.然後除一切法相得快樂徧身心中.是爲除覺分。旣得喜除捨諸觀行.
所謂無常觀苦觀空無我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無觀.如是等戲
論盡捨.何以故.無相無緣無作無戲論常寂滅是實法相.若不行捨便有諸諍.若以
有爲實則以無爲虚.若以無爲實則以有爲虚.若以非有非無爲實則以有無爲虚.
於實愛著於虚恚增.生憂喜處云何不捨。得如是喜除捨.七覺分則具足滿。八聖道
分者.正見正方便正念正定上已說.正思惟今當說。菩薩於諸法空無所得.住如是
正見中觀正思惟相.知一切思惟皆是邪思惟.乃至思惟涅槃思惟佛皆亦如是.何
以故.斷一切思惟分别是名正思惟.諸思惟分别皆從不實虚詐顛倒故有分别.思
惟相皆無。菩薩住如是正思惟中不見是正是邪.過諸思惟分别.是爲正思惟。一切
思惟分别皆悉平等.悉平等故心不著.如是等名爲菩薩正思惟相。正語者.菩薩知
一切語皆從虚妄不實顛倒取相分别生.是時菩薩作是念.語中無語相.一切口業
********************
滅.知諸語實相.是爲正語。是諸語等無所從來.滅亦無所去.是菩薩行正語諸有所
語皆住實相中說.以是故諸經說菩薩住正語中能作清淨口業。知一切語言真相.
雖有所說不墮邪語。正業者.菩薩知一切業邪相虚妄無實皆無作相.何以故.無有
一業可得定相。問曰.若一切業皆空.云何佛說布施等是善業.殺害等是不善業.餘
事動作是無記業。答曰.諸業中尚無有一何況有三.何以故.<span class="h">[一]</span>如行時已過則無去業.
未至亦無去業.現在去時亦無去業.以是故無去業。問曰.已過處則應無.未至處亦
應無.今去處應是有去。答曰.今去處亦無去.何以故.除去業今去處不可得.若除去
業今去處可得者是中應有去而不然.除今去處則無去業.除去業則無今去處.是
相與共緣故.不得但言今去處有去。復次若今去處有去業.離去業應當有今去處.
離今去處應當有去業。問曰.若爾者有何咎。答曰.一時有二去業故.若有二去業則
有二去者.何以故.除去者則無去.若除去者今去處不可得.無今去處故亦無去者。
復次不去者亦不去故無去業.若除去者不去者更無第三去者。問曰.不去者不去
注：
<span class="h">[一]</span>勘此文義大同中論觀去來品第三至第八頌長行．
********************
應爾.去者何以言不去。答曰.除去業去者不可得.除去者去業不可得.如是等一切
業空是名正業。諸菩薩入一切諸業平等.不以邪業爲惡不以正業爲善.無所作.不
作正業不作邪業.是名實智慧.卽是正業。復次諸法等中無正無邪.如實知諸業.如
實知已不造不休如是智人常有正業無邪業.是名爲菩薩正業。正命者.一切資生
活命之具悉正不邪住不戲論智中不取正命不捨邪命.亦不住正法中亦不住邪
法中.常住清淨智中入平等正命不見命不見非命.行如是實智慧以是故名正命。
若菩薩摩訶薩能觀是三十七品.得過聲聞辟支佛地入菩薩位中.漸漸得成一切
種智。
大智度論卷第十九
********************