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龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中總説如是我聞第三
如是我聞今當總說。問曰.若諸佛一切智人自然無師不隨他教不受他法不用他
道不從他聞而說法.何以言如是我聞。答曰.如汝所言佛一切智人自然無師不應
從他聞法而說.佛法非但佛口說者是.一切世閒真實善語微妙好語皆出佛法.如
佛毗尼中說.何者是佛法.佛法有五種人說.一者佛自口說二者佛弟子說三者仙
人說四者諸天說五者化人說。復次如釋提桓因得道經佛告憍尸迦.世閒真實善
語微妙好語皆出我法。如讚佛偈中說.諸世善語皆出佛法善說無失無過佛語.餘
處雖有善無過語一切皆是佛法之餘。諸外道中設有好語如蟲食木偶得成字.初
中下法自共相破如鐵出金誰當信者。如伊蘭中牛頭栴檀.如苦種中甘善美果.設
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能信此是人則信外經書中自出好語。諸好語寶皆從佛出如栴檀香出摩棃山.除
摩梨山無出栴檀如是除佛無出語寶。復次如是我聞是阿難等佛大弟子輩說.入
佛法相故名爲佛法。如佛般涅槃時於俱夷那竭國薩羅雙樹閒北首臥將入涅槃.
爾時阿難親屬愛未除未離欲故.心沒憂海不能自出。爾時長老阿泥盧豆語阿難.
汝守佛法藏人不應如凡人自沒憂海.一切有爲法是無常相汝莫愁憂.又佛手付
汝法.汝今愁悶失所愛事。汝當問佛.佛涅槃後我曹云何行道.誰當作師.惡口車匿
云何共住.佛經初首作何等語.如是種種未來事應問佛。阿難聞是事悶心小醒.得
念道力助於佛末後臥牀邊以此事問佛。佛告阿難.若今現前若我過去後自依止
法依止不餘依止.云何比丘自依止法依止不餘依止.於是比丘觀內身常念一心
智慧勤修精進除世閒貪愛.外身內外身觀亦如是.受心法念處亦復如是.是名比
丘自依止法依止不餘依止。從今日解脫戒經卽是大師.如解脫戒經說身業口業
應如是行。車匿比丘我涅槃後如梵天法治.若心濡伏者應教那陀迦旃延經卽可
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得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏.是藏初應作是說如是我聞一時佛在某方某國
土某處林中.何以故.過去諸佛經初皆稱是語未來諸佛經初亦稱是語現在諸佛
末後般涅槃時亦教稱是語.今我般涅槃後經初亦應稱如是我聞一時。是故當知
是佛所教非佛自言如是我聞.佛一切智人自然無師故不應言我聞.若佛自說如
是我聞有所不知者可有此難.阿難問佛佛教是語.是弟子所言如是我聞我無有
咎。復次欲令佛法久住世閒故長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難佛初何處說法
說何等法.阿難答如是我聞一時佛在波羅柰國仙人鹿林中爲五比丘說是苦聖
諦.我本不從他聞法中正憶念得眼智明覺.是經是中應廣說。如集法經中說.佛入
涅槃時地六種動諸河反流.疾風暴發黑雲四起.惡雷掣電雹雨驟墮處處星流.師
子惡獸哮吼喚呼。諸天世人皆大號咷.諸天人等皆發是言.佛取涅槃一何疾哉.世
閒眼滅。當是時閒一切草木藥樹華葉一時剖裂.諸須彌山王盡皆傾搖.海水波揚
地大震動.山崖崩落諸樹摧折.四面煙起甚大可畏.陂池江河盡皆嬈濁.彗星晝出.
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諸人啼哭諸天憂愁.諸天女等郁伊哽咽涕淚交流.諸學人等默然不樂.諸無學人
念有爲諸法一切無常.如是天人夜叉羅刹揵闥婆甄陀羅摩睺羅伽及諸龍等皆
大憂愁.諸阿羅漢度老病死海.心念言.已度凡人恩愛河老病死券已裂破.見身篋
中四大虵今入無餘滅涅槃。諸大阿羅漢各各隨意於諸山林流泉谿谷處處捨身
而般涅槃.更有諸阿羅漢於虚空中飛騰而去.譬如鴈王現種種神力令衆人心信
清淨然後般涅槃。六欲天乃至徧淨天等見諸阿羅漢皆取滅度各心念言.佛日旣
沒.種種禪定解脫智慧弟子先亦滅度.是諸衆生有種種婬怒癡病.是法藥師輩今
疾滅度誰當治者。無量智慧大海中生弟子蓮華今已乾枯.法樹摧折法雲散滅.大
智象王旣逝象子亦隨去.法商人過去從誰求法寶。如偈說.佛已永寂入涅槃諸滅
結衆亦過去.世界如是空無智癡冥遂增智燈滅。爾時諸天禮摩訶迦葉足說偈言.
耆年欲恚慢已除其形譬如紫金柱上下端嚴妙無比目明清淨如蓮華。如是讚已
白大迦葉言.大德迦葉仁者知不.佛法船欲破法城欲頹法海欲竭法幢欲倒法燈
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欲滅.說法人欲去行道人漸少惡人力轉盛.當以大慈建立佛法。爾時大迦葉心如
大海澄靜不動良久而答.汝等善說實如所言.世閒不久無智盲冥.於是大迦葉嘿
然受請.爾時諸天禮大迦葉足忽然不現各自還去。是時大迦葉思惟.我今云何使
是三阿僧祇劫難得佛法而得久住.如是思惟竟.我知是法可使久住應當結集修
妬路阿毗曇毗尼作三法藏.如是佛法可得久住未來世人可得受行.所以者何.佛
世世勤苦慈愍衆生故學得是法爲人演說.我曹亦應承用佛教宣揚開化。是時大
迦葉作是語竟往須彌山頂撾銅揵椎說此偈言.佛諸弟子若念於佛.當報佛恩莫
入涅槃。是揵椎音大迦葉語聲徧至三千大千世界皆悉聞知.諸有弟子得神力者
皆來集會大迦葉所。爾時大迦葉告諸會者.佛法欲滅.佛從三阿僧祇劫種種勤苦
慈愍衆生學得是法.佛般涅槃已諸弟子知法持法誦法者皆亦隨佛滅度.法今欲
滅未來衆生甚可憐愍失智慧眼愚癡盲冥.佛大慈悲愍傷衆生.我曹應當承用佛
教.須待結集經藏竟隨意滅度.諸來衆會皆受教住。爾時大迦葉選得千人.<span class="h">[一]</span>除阿難
注：
<span class="h">[一]</span>除下原有善字．今依北宋刻刪．
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盡皆阿羅漢得六神通得共解脫無疑解脫.悉得三明禪定自在能逆順行諸三昧
皆悉無礙.誦讀三藏知內外經書.諸外道家十八種大經盡亦讀知.皆能論議降伏
異學。問曰.是時有如是等無數阿羅漢.何以止選取千人不多取耶。答曰.頻婆娑羅
王得道.八萬四千官屬亦各得道.是時王教敕宮中常設飯食供養千人.阿闍世王
不斷是法。爾時大迦葉思惟言.若我等常乞食者.當有外道彊來難問廢闕法事.今
王舍城常設飯食供給千人是中可住結集經藏.以是故選取千人不得多取。是時
大迦葉與千人俱到王舍城耆闍崛山中.告語阿闍世王給我等食日日送來.今我
等結集經藏不得他行。是中夏安居三月初十五日說戒時集和合僧.大迦葉入禪
定以天眼觀今是衆中誰有煩惱未盡應逐出者.唯有阿難一人不盡.餘九百九十
九人諸漏已盡清淨無垢。大迦葉從禪定起.衆中手牽阿難出言.今清淨衆中結集
經藏.汝結未盡不應住此。是時阿難慚恥悲泣而自念言.我二十五年隨侍世尊供
給左右未曾得如是苦惱.佛實大德慈悲含忍.念已白大迦葉言.我能有力久可得
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道.但諸佛法阿羅漢者不得供給左右使令.以是故我留殘結不盡斷耳。大迦葉言.
汝更有罪.佛意不欲聽女人出家.汝殷勤勸請佛聽爲道.以是故佛之正法五百歲
而衰微.是汝突吉羅罪。阿難言.我憐愍瞿曇彌.又三世諸佛法皆有四部衆我釋迦
文佛云何獨無。大迦葉復言.佛欲涅槃時.近俱夷那竭城脊痛.四疊漚多羅僧敷臥.
語汝言我須水.汝不供給.是汝突吉羅罪。阿難答言.是時五百乘車截流而渡令水
渾濁.以是故不取。大迦葉復言.正使水濁.佛有大神力能令大海濁水清淨.汝何以
故不與.是汝之罪.汝去作突吉羅懺悔。大迦葉復言.佛問汝.若有人四神足好修可
住夀一劫若減一劫.佛四神足好修欲住壽一劫若減一劫.汝默然不答.問汝至三
汝故默然.汝若答佛.佛四神足好修應住一劫若減一劫.由汝故令佛世尊早入涅
槃.是汝突吉羅罪。阿難言.魔蔽我心是故無言.我非惡心而不答佛。大迦葉復言.汝
與佛疊僧伽梨衣以足蹈上.是汝突吉羅罪。阿難言.爾時有大風起無人助我捉衣
時風吹來墮我脚下.非不恭敬故蹈佛衣。大迦葉復言.佛陰藏相般涅槃後以示女
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人是何可恥.是汝突吉羅罪。阿難言.爾時我思惟.若諸女人見佛陰藏相者便自羞
恥女人形欲得男子身修行佛相種福德根.以是故我示女人.不爲無恥而故破戒。
大迦葉言.汝有六種突吉羅罪.盡應僧中悔過。阿難言諾.隨長老大迦葉及僧所教。
是時阿難長跪合手偏袒右肩脫革屣.六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中手牽阿
難出語阿難言.斷汝漏盡然後來入.殘結未盡汝勿來也.如是語竟便自閉門。爾時
諸阿羅漢議言.誰能結集毗尼法藏者。長老阿泥盧豆言.舍利弗是第二佛.有好弟
子字憍梵鉢<span class="h">[一]</span>提柔輭和雅常處閑居住心寂燕能知毗尼法藏.今在天上尸利沙樹
園中住.遣使請來。大迦葉語下座比丘.汝次應僧使。下座比丘言.僧有何使。大迦葉
言.僧使汝至天上尸利沙樹園中憍梵鉢提阿羅漢住處。是比丘歡喜踊躍受僧敕
命白大迦葉言.我到憍梵鉢提阿羅漢所陳說何事。大迦葉言.到已語憍梵鉢提大
迦葉等漏盡阿羅漢皆會閻浮提僧有大法事汝可疾來。是下座比丘頭面禮僧右
遶三帀.如金翅鳥飛騰虚空.往到憍梵鉢提所頭面作禮語憍梵鉢提言.輭善大德
注：
<span class="h">[一]</span>麗刻註云秦言牛呞．
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少欲知足常在禪定.大迦葉問訊有語.今僧有大法事可疾下來觀衆寶聚。是時憍
梵鉢提心疑語是比丘言.僧將無鬬諍事喚我耶無有破僧者不佛日滅度耶。是比
丘言.實如所言大師佛已滅度。憍梵鉢提言.佛滅度太疾世閒眼滅.能逐佛轉法輪
將我和尙舍利弗今在何所。答曰.先入涅槃。憍梵鉢提言.大師法將各自别離當可
奈何.摩訶目伽連今在何所。是比丘言.是亦滅度。憍梵鉢提言.佛法欲散大人過去
衆生可愍.問長老阿難今何所作。是比丘言.長老阿難佛滅度後憂愁啼哭迷悶不
能自喻。憍梵鉢提言.阿難懊惱由有愛結别離生苦.羅睺羅復云何。答言.羅睺羅得
阿羅漢故無憂無愁但觀諸法無常相。憍梵鉢提言.難斷愛已斷是以無憂愁。憍梵
鉢提言.我失離欲大師.於是尸利沙樹園中住亦何所爲.我和尙大師皆已滅度.我
今不能復下閻浮提.住此般涅槃。說是言已入禪定中踊在虚空.身放光明又出水
火.手摩日月現種種神變.自心出火燒身.身中出水四道流下至大迦葉所.水中有
聲說此偈言.憍梵鉢提稽首禮妙衆第一大德僧.聞佛滅度我隨去如大象去象子
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隨。爾時下座比丘持衣鉢還僧。是時中閒阿難思惟諸法求盡殘漏.其夜坐禪經行
殷勤求道.是阿難智慧多定力少是故不卽得道.定智等者乃可速得.後夜欲過疲
極偃息.卻臥就枕頭未至枕廓然得悟.如電光出暗者見道.阿難如是入金剛定破
一切諸煩惱山得三明六神通共解脫作大力阿羅漢.卽夜到僧堂門敲門而喚。大
迦葉問言.敲門者誰。答言.我是阿難。大迦葉言.汝何以來。阿難言.我今夜得盡諸漏。
大迦葉言.不與汝開門.汝從門籥孔中來。阿難答言.可爾.卽以神力從門籥孔中入.
禮拜僧足懺悔大迦葉莫復見責。大迦葉手摩阿難頭言.我故爲汝使汝得道汝無
嫌恨.我亦如是以汝自證.譬如手畫虚空無所染著.阿羅漢心亦如是一切法中得
無所著.復汝本坐。是時僧復議言.憍梵鉢提已取滅度.更有誰能結集經藏。長老阿
尼盧豆言.是長老阿難於佛弟子常侍近佛.聞經能持佛常歎譽.是阿難能結集經
藏。是時長老大迦葉摩阿難頭言.佛囑累汝令持法藏.汝應報佛恩.佛在何處最初
說法.佛諸大弟子能守護法藏者皆以滅度唯汝一人在.汝今應隨佛心憐愍衆生
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故集佛法藏。是時阿難禮僧已坐師子座.時大迦葉說此偈言.佛聖師子王阿難是
佛子師子座處坐觀衆無有佛.如是大德衆無佛失威神<span class="h">[一]</span>如夜無月時虚空不明淨.
汝大智人說汝佛子當演何處佛初說今汝當布現。是時長老阿難一心合掌向佛
涅槃方如是說.佛初說法時爾時我不見.如是展轉聞佛在波羅柰佛爲五比丘初
開甘露門說四真諦法苦集滅道諦.阿若憍陳如最初得見道.八萬諸天衆皆亦入
道跡。是千阿羅漢聞是語已上昇虚空高七多羅樹.皆言無常力大如我等眼見佛
說法今乃言我聞.便說偈言.我見佛身相猶如紫金山.妙相衆德滅唯有名獨存.是
故當方便求出於三界勤集諸善根涅槃最爲樂。爾時長老阿泥盧豆說此偈言.咄
世閒無常如水月芭蕉.功德滿三界無常風所壞。爾時大迦葉復說此偈.無常力甚
大愚智貧富貴得道及未得一切無能免.非巧言妙寶非欺誑力諍.如火燒萬物無
常相法爾。大迦葉語阿難.從轉法輪經至大般涅槃集作四阿含.增一阿含中阿含
長阿含相應阿含.是名修妬路法藏。諸阿羅漢更問.誰能明了集毗尼法藏。皆言長
注：
<span class="h">[一]</span>麗刻此二句云．如空無月時有宿而不嚴．
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老憂波利於五百阿羅漢中持律第一.我等今請。卽請言.起就師子座處坐.佛在何
處初說毗尼結戒。憂波利受僧教師子座處坐說.如是我聞一時佛在毗舍離.爾時
須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲.以是因緣故結初大罪.二百五十戒義作三部.七
法八法比丘尼毗尼增一憂波利問雜部善部.如是等八<span class="h">[一]</span>十部作毗尼藏。諸阿羅漢
等復思惟.誰能明了集阿毗曇藏。念言.長老阿難於五百阿羅漢中解修妬路義第
一.我等今請。卽請言.起就師子座處坐.佛在何處初說阿毗曇。阿難受僧教師子座
處坐說.如是我聞一時佛在舍婆提城.爾時佛告諸比丘.諸有五怖五罪五怨不除
不滅.是因緣故此生中身心受無量苦復後世墮惡道中.諸有無此五怖五罪五怨.
是因緣故今生種種身心受樂後世生天上樂處.何等五怖應遠.一者殺生二者盜
三者邪婬四者妄語五者飲酒.如是等名爲阿毗曇藏。三法藏集竟.諸天鬼神諸龍
天女種種供養.雨天華香幢蓋天衣供養法故.於是說偈.憐愍世界故集結三法藏.
十力一切智說智無明燈。問曰.八乾度阿毗曇六分阿毗曇等.從何處出。答曰.佛在
注：
<span class="h">[一]</span>原作千．今依麗元明刻改．
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世時法無違錯.佛滅度後初集法時亦如佛在.佛後百年阿輸迦王作般闍於瑟大
會諸大法師論議異故有别部名字.從是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道人智慧
利根盡讀三藏內外經書.欲解佛法故作發智經八乾度.初品是世閒第一法.後諸
弟子爲後人不能盡解八乾度故作鞞婆沙。有人言.六分阿毗曇中分别世處分<span class="h">[一]</span>此
之一是目揵連作.六分中初分八品四品是婆須蜜菩薩作.四品是罽賓阿羅漢作.
餘<span class="h">[二]</span>四分是諸論議師所作。有人言.佛在時舍利弗解佛語故作阿毗曇.後犢子道人
等讀誦乃至今名爲舍利弗阿毗曇。摩訶迦旃延佛在時解佛語作蜫勒.（<span class="h">[三]</span>三篋藏也）乃
至今行於南天竺。諸論議師皆是廣解佛語故。如說五戒.五戒幾有色幾無色.幾可
見幾不可見.幾有對幾無對.幾有漏幾無漏.幾有爲幾無爲.幾有報幾無報.幾善幾
不善.幾有記幾無<span class="h">[四]</span>記。七使.欲染使瞋恚使有愛使憍慢使無明使見使疑使.是七使
幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫.幾見諦斷幾思惟斷.幾見苦斷幾見集斷幾見盡
斷幾見道斷.幾徧使幾不徧使。十智.法智比智世智他心智苦智集智滅智道智盡
注：
<span class="h">[一]</span> 此三字．麗元明刻作此是樓炭經作六分中第三分．
<span class="h">[二]</span> 原作五．依聖語本改．
<span class="h">[三]</span> 聖語本及元刻但云．蜫勒秦言篋藏也．近人依此義推求梵文原名作pet!aka ．本論蜫勒應是<span class="h">[虫*毘]</span>勒之誤．
<span class="h">[四]</span> 記下麗刻有如是等是名阿毗曇復次十字．
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智無生智.是十智幾有漏幾無漏.幾有爲幾無爲.幾有漏緣幾無漏緣.幾有爲緣幾
無爲緣.幾欲界緣幾色界緣幾無色界緣幾不繫緣.幾無礙道中修幾解脫道中修.
四果得時幾得幾失。如是等分别一切法亦名阿毗曇。爲阿毗曇三種.一者阿毗曇
<span class="h">[一]</span>身及義.略說三十<span class="h">[二]</span>二萬言.二者六分.略說三十二萬言.三者蜫勒.略說三十二萬言。
<span class="h">[三]</span>蜫勒廣比諸事以類相從非阿毗曇。略說如是我聞總義竟。
釋初品中婆伽婆第四
<span class="h">[四]</span>婆伽婆
今當說釋曰云何名婆伽婆。婆伽婆者婆伽言德婆言有.是名有德。復次婆伽名分
别婆名巧.巧分别諸法總相别相故名婆伽婆。復次婆伽名名聲婆名有.是名有名
聲.無有得名聲如佛者。轉輪聖王釋梵護世者無有及佛何況諸餘凡庶.所以者何.
轉輪聖王與結相應佛已離結.轉輪聖王沒在生老病死泥中佛已得度.轉輪聖王
爲恩愛奴僕佛已永離.轉輪聖王處在世閒曠野災患佛已得離.轉輪聖王處在無
注：
<span class="h">[一]</span> 石山本作八犍度及義．
<span class="h">[二]</span> 麗刻作六．
<span class="h">[三]</span> 蜫勒至從非十一字．原作是爲．今依麗刻改．下論卷十八謂三種法門解釋佛語．一蜫勒二毗曇云云．可證蜫勒不屬毗曇也．
<span class="h">[四]</span> 原無婆伽婆乃至婆伽婆十四字．今依麗刻增．
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明暗中佛處第一明中.轉輪聖王若極多領四天下佛領無量諸世界.轉輪聖王財
自在佛心自在.轉輪聖王貪求天樂佛乃至有頂樂亦不貪著.轉輪聖王從他求樂
佛內心自樂.以是因緣佛勝轉輪聖王.諸餘釋梵護世者亦復如是.但於轉輪聖王
小勝。復次婆伽名破婆名能.是人能破婬怒癡故稱爲婆伽婆。問曰.如阿羅漢辟支
佛亦破婬怒癡.與佛何異。答曰.阿羅漢辟支佛雖破三毒.氣分不盡.譬如香在器中.
香雖去餘氣故在.又如草木薪火燒煙出炭灰不盡.火力薄故.佛三毒永盡無餘.譬
如劫盡火燒須彌山一切地都盡無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘難陀婬欲氣殘畢
陵伽婆磋慢氣殘.譬如人被鎖初脫時行猶不便。時佛從禪起經行.羅睺羅從佛經
行.佛問羅睺羅何以羸瘦。羅睺羅說偈答佛.若人食油則得力若食酥者得好色食
麻滓菜無色力.大德世尊自當知。佛問羅睺羅.是衆中誰爲上座。羅睺羅答.和尙舍
利弗。佛言.舍利弗食不淨食。爾時舍利弗轉聞是語卽時吐食.自作誓言從今日不
復受人請。是時波斯匿王長者須達多等來詣舍利弗所語舍利弗.佛不以無事而
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受人請.大德舍利弗復不受請.我等白衣云何當得大信清淨。舍利弗言.我大師佛
言舍利弗食不淨食.今不得受人請。於是波斯匿等至佛所白佛言.佛不常受人請
舍利弗復不受請.我等云何心得大信.願佛敕舍利弗還受人請。佛言.此人心堅不
可移轉。佛爾時引本生因緣.昔有一國王爲毒虵所齧.王時欲死呼諸良醫令治虵
毒.時諸醫言還令虵<span class="h">[口*數]</span>毒氣乃盡.是時諸醫各設呪術所齧王虵卽來王所.諸醫積
薪燃火敕虵還<span class="h">[口*數]</span>汝毒若不爾者當入此火.毒虵思惟我旣吐毒云何還<span class="h">[口*數]</span>此事劇
死.思惟定心卽時入火.爾時毒虵舍利弗是.世世心堅不可動也。復次長老畢陵伽
婆蹉常患眼痛.是人乞食常渡恆水.到恆水邊彈指言小婢住莫流.水卽兩斷得過
乞食。是恆神到佛所白佛.佛弟子畢陵伽婆蹉常罵我言小婢住莫流。佛告畢陵伽
婆蹉懺謝恆神.畢陵伽婆蹉卽時合手語恆神言.小婢莫瞋今懺謝汝。是時大衆笑
之.云何懺謝而復罵耶。佛語恆神.汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不.懺謝無慢而有此
言當知非惡.此人五百世來常生婆羅門家.常自憍貴輕賤餘人.本來所習口言而
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已心無憍也。如是諸阿羅漢雖斷結使猶有殘氣。如諸佛世尊.若人以刀割一臂若
人以栴檀香泥一臂.如左右眼心無憎愛.是以永無殘氣。栴闍婆羅門女带盂謗佛
於大衆中言.汝使我有身.何以不憂與我衣食.爲爾無羞誑惑餘人.是時五百婆羅
門師等皆舉手唱言是是.我曹知此事.是時佛無異色亦無慚色。此事卽時彰露.地
爲大動.諸天供養散衆名華讚歎佛德.佛無喜色。復次佛食馬麥亦無憂慼.天王獻
食百味具足不以爲悅一心無二.如是等種種飲食衣服臥具讚訶輕敬等種種事
中心無異也.譬如真金燒鍛打磨部無增損。以是故阿羅漢雖斷結得道猶有殘氣.
不得稱婆伽婆。問曰.婆伽婆止有此一名.更有餘名。答曰.佛功德無量名號亦無量.
此名取其大者.以人多識故。復有名多陀阿伽陀.云何名多陀阿伽陀.如法相解如
法相說.如諸佛安隱道來佛亦如是來.更不去後有中.是故名多陀阿伽陀。復名阿
羅訶.云何名阿羅訶.阿羅名賊訶名殺.是名殺賊。如偈說.佛以忍爲鎧精進爲鋼鉀
持戒爲大馬禪定爲良弓智慧爲好箭.外破魔王軍內滅煩惱賊是名阿羅訶。復次
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阿名不羅訶名生.是名不生.佛心種子後世田中不生無明糠脫故。復次阿羅訶名
應受供養.佛諸結使除盡得一切智慧故應受一切天地衆生供養.以是故佛名阿
羅訶。復名三藐三佛陀.云何名三藐三佛陀.三藐名正三名徧佛名知.是言正徧知
一切法。問曰.云何正徧知。答曰.知苦如苦相知集如集相知滅如滅相知道如道相.
是名三藐三佛陀。復次知一切諸法實不壞相不增不減.云何名不壞相.心行處滅
言語道斷過諸法如涅槃相不動.以是故名三藐三佛陀。復次一切十方諸世界名
號六道所攝衆生名號.衆生先世因緣未來世生處.一切十方衆生心相諸結使諸
善根諸出要.如是等一切諸法悉知.是名三藐三佛陀。復名鞞侈遮羅那三般那秦
言明行足.云何名明行足.宿命天眼漏盡名爲三明。問曰.神通明有何等異。答曰.直
知過去宿命事是名通知過去因緣行業是名明.直知死此生彼是名通知行因緣
際會不失是名明.直盡結使不知更生不生是名通若知漏盡更不復生是名明.是
三明大阿羅漢大辟支佛所得。問曰.若爾者與佛有何等異。答曰.彼雖得三明明不
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滿足.佛悉滿足是爲異。問曰.云何不滿足云何滿足。答曰.諸阿羅漢辟支佛宿命智
知自身及他人亦不能徧.有阿羅漢知一世或二世三世十百千萬劫乃至八萬劫
過是以往不能復知.是故不滿天眼明.未來世亦如是。佛一念中生住滅時諸結使
分.生時如是住時如是滅時如是.苦法忍苦法智中所斷結使悉覺了知.如是結使
解脫得爾所有爲法解脫得爾所無爲法解脫.乃至道比忍見諦道十五心中.諸聲
聞辟支佛所不覺知.時少疾故。如是知過去衆生因緣漏盡.未來現在亦如是。行名
身業口業.唯佛身口業具足.餘皆有失.是故名明行足。復名修伽陀.修秦言好伽陀
或言去或言說.是名好去好說。好去者於種種諸深三摩提無量諸大智慧中去.如
偈說.佛一切智爲大車八正道行入涅槃.是名好去。好說者.如諸法實相說不著法
愛說.觀弟子智慧力.是人正使一切方便神通智力化之亦無如之何.是人可度是
疾是遲.是人應是處度.是人應說布施或說戒或說涅槃.是人應說五衆十二因緣
四諦等諸法則能入道.如是等種種知弟子智力而爲說法是名好說。復名路迦憊.
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路迦秦言世憊名知.是名知世閒。問曰.云何知世閒。答曰.知二種世閒.一衆生.二非
衆生及如實相.知世閒世閒因世閒滅出世閒道。復次知世閒非如世俗知亦非外
道知.知世閒無常故苦苦故無我。復次知世閒非有常非無常非有邊非無邊非去
非不去.如是相亦不著.清淨常不壞相如虚空.是名知世閒。復名阿耨多羅.秦言無
上.云何無上.答曰涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞.亦將導衆生令至涅槃.如
諸法中涅槃無上.衆生中佛亦無上。復次持戒禪定智慧教化衆生.一切無有與等
者何況能過.故言無上。復次阿名無耨多羅名上答.一切外道法可答可破非實清
淨故.佛法不可答不可破出一切語言道亦實清淨故.以是故名無上答。復名富樓
沙曇藐婆羅提.富樓沙秦言丈夫.曇藐秦言可化.婆羅提言調御師.是名可化丈夫
調御師。佛以大慈大智故.有時輭美語有時苦切語有時雜語.以此調御令不失道。
如偈說.佛法爲車弟子馬實法寶主佛調御若馬出道失正轍如是當治令調伏.若
小不調輕法治好善成立爲上首若不可治便棄捨.以是調御爲無上。復次調御師
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有五種.初父母兄姊親里.中官法.下師法.今世三種法治後世閻羅王治.佛以今世
樂後世樂及涅槃樂利益故名師。上四種法治人不久畢壞.不能常實成就.佛成人
以三種道常隨道不失.如火自相不捨乃至滅.佛令人得善法亦如是至死不捨.以
是故佛名可化丈夫調御師。問曰.女人佛亦化令得道.何以獨言丈夫。答曰.男尊女
卑故.女從男故.男爲事業主故。復次女人有五礙不得作轉輪王釋天王魔天王梵
天王佛.佛以是故不說。復次若言佛爲女人調御師爲不尊重.若說丈夫一切都攝。
譬如王來.不應獨來必有侍從.如是說丈夫.二根無根及女盡攝.以是故說丈夫。用
是因緣故佛名可化丈夫調御師。復名舍多提婆魔<span class="h">[少/兔]</span>舍喃.舍多秦言教師.提婆言
天.魔<span class="h">[少/兔]</span>舍喃言人.是名天人教師。云何名天人教師.佛示導是應作是不應作是善
是不善.是人隨教行不捨道法得煩惱解脫報.是名天人師。問曰.佛能度龍鬼神等
墮餘道中生者.何以獨言天人師。答曰.度餘道中生者少度天人中生者多.如白色
人雖有黑<span class="h">[一]</span>黶子不名黑人.黑少故。復次人中結使薄厭心易得.天中智慧利.以是故
注：
<span class="h">[一]</span>原作魘．今依麗明刻改．
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二處易得道.餘道中不爾。復次言天則攝一切天言人則攝一切地上生者.何以故.
天上則天大地上則人大.是故說天則天上盡攝說人則地上盡攝。復次人中得受
戒律儀見諦道思惟道及諸道果.或有人言餘道中不得.或有人言多少得.天人中
易得多得.以是故佛爲天人師。復次人中行樂因多天中樂報多.善法是樂因樂是
善法報.餘道中因報少.以是故佛爲天人師。復名佛陀秦言知者.知何等法.知過去
未來現在衆生數非衆生數有常無常等一切諸法.菩提樹下了了覺知.故名爲佛
陀。問曰.餘人亦知一切諸法.如摩醯首羅天<span class="h">[一]</span>秦言大自在.八臂三眼騎白牛.如韋紐
天秦言徧聞.四臂捉貝持輪騎金翅鳥.如鳩摩羅天秦言童子.是天擎雞持鈴捉赤
旛騎孔雀.皆是諸天大將.如是等諸天各各言大皆稱一切智.有人作弟子學其經
書亦受其法言是一切智。答曰.此不應一切智.何以故.瞋恚憍慢心著故。如偈說.若
彩畫像及泥像聞經中天及讚天如是四種諸天等各各手執諸兵仗.若力不如畏
怖他若心不善恐怖他此天定必若怖他若少力故畏於他是天一切常怖畏不能
注：
<span class="h">[一]</span>麗刻作夾註．下俱同．
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除郤諸衰苦.有人奉事恭敬者現世不免沒憂海有人不敬不供養現世不妨受福
樂.當知虚誑無實事是故智人不屬天。若世閒中諸衆生業因緣故如循環福德緣
故生天上雜業因緣生人中.世閒行業屬因緣是故智者不依天。復次.是三天愛之
則欲令得一切願.惡之則欲令七世滅.佛不爾。菩薩時若怨家賊來欲殺尚自以身
肉頭目髓腦而供養之.何況得佛佛不惜身時.以是故獨佛應當受佛名字應當歸
命佛以佛爲師不應事天。復次佛有二事.一者大功德神通力二者第一淨心諸給
使滅.諸天雖有福德神力.諸結使不滅故心不清淨.心不清淨故神力亦少.聲聞辟
支佛雖結使滅心清淨福德薄故力勢少.佛二法滿足故勝一切人.餘人不勝一切
人。婆伽婆名有德先已說。復名阿娑摩秦言無等.復名阿娑摩娑摩秦言無等等.復
名路迦那他秦言世尊.復名波羅伽秦言度彼岸.復名婆檀陀秦言大德.復名尸梨
伽那秦言厚德.如是等無量名號。父母名字悉達陀秦言成利.得道時知一切諸法
是名爲佛.應受諸天世人供養如是得名大德厚德.如是種種隨德立名。問曰.汝愛
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刹利種淨飯王子字悉達陀.以是故汝而大稱讚言一切智.一切智人無也。答曰不
爾.汝惡邪故妬瞋佛作妄語.實有一切智人.何以故.佛一切衆生中身色顏貌端正
無比相德明具勝一切人.小人見佛身相亦知是一切智人何况大人。如放牛譬喻
經中說.摩伽陀國王頻婆娑羅請佛三月及五百弟子.王須新乳酪<span class="h">[一]</span>酥供養佛及比
丘僧.語諸放牛人來近處住日日送新乳酪酥竟三月。王憐愍此放牛人語言.汝往
見佛還出放牛。諸放牛人往詣佛所.於道中自共論言.我等聞人說佛是一切智人.
我等是下劣小人何能别知實有一切智人。諸婆羅門好喜酥酪常常來往諸放牛
人所作親厚.放牛人由是聞婆羅門種種經書名字故言.四韋陀經中治病法鬬戰
法星宿法祠天法歌舞論議難問法如是等六十四種世閒伎藝.淨飯王子廣學多
聞若知此事不足爲難.其從生已來不放牛我等以放牛祕法問之若能解者實是
一切智人。作是論已前入竹園.見佛光明照於林閒.進前覓佛見坐樹下狀似金山.
如酥投火其炎大明.有似鎔金散竹林閒上金光色.視之無厭心大歡喜.自相謂言.
注：
<span class="h">[一]</span>原作蘇字．今依麗明刻改．下同．
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今此釋師子一切智有無見之無不喜此事亦已足.光明第一照顏貌甚貴重身相
威德備與佛名相稱.相相皆分明威神亦滿足福德自縺絡見者無不愛.圓光身處
中觀者無厭足若有一切智必有是功德.一切諸彩畫寶飾莊嚴像欲比此妙身不
可以爲喻.能滿諸觀者令得第一樂見之發淨信必是一切智。如是思惟已禮佛而
坐問佛言.放牛人有幾法成就能令牛羣蕃息.有幾法不成就令牛羣不增不得安
隱。佛答言.有十一法放牛人能令牛羣蕃息。何等十一.知色知相知刮刷知覆瘡知
作煙知好道知牛所宜處知好度濟知安隱處知留乳知養牛主.若放牛人知此十
一法能令牛羣蕃息.比丘亦如是.知十一法能增長善法。云何知色.知黑白雜色.比
丘亦如是.知一切色皆是四大四大造。云何知相.牛吉不吉相.與他羣合因相則識.
比丘亦如是.見善業相知是智人見惡業相知是愚人。云何刮刷.爲諸蟲飲血則增
長諸瘡.刮刷則除害則悦澤.比丘亦如是.惡邪覺觀蟲飲善根血增長心瘡.除則安
隱。云何覆瘡.若衣草葉以防蚊蝱惡刺.比丘亦如是.以正觀法覆六情瘡不令煩惱
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貪欲瞋恚惡蟲刺棘所傷。云何知作煙除諸蚊蝱.牛遙見煙則來趣向屋舍.比丘亦
如是.<span class="h">[一]</span>如所聞而說除諸結使蚊蝱.以說法煙引衆生入於無我實相空舍中。云何知
道.知牛所行來去好惡道.比丘亦如是.知八聖道能至涅槃離斷常惡道。云何知牛
所宜處.能令牛蕃息少病.比丘亦如是.說佛法時得清淨法喜諸善根增盛。云何知
度濟.知易入易渡無波浪惡蟲處.比丘亦如是.能至多聞比丘所問法.說法者知前
人心利鈍煩惱輕重.令人好濟安隱得度。云何知安隱處.知所住處無虎狼師子惡
蟲毒獸.比丘亦如是.知四念處安隱無煩惱惡魔毒獸.比丘入此則安隱無患。云何
留乳.犢母愛念犢子故與乳.以留殘乳故犢母歡喜則續有不竭.牛主及放牛人日
日有益.比丘亦如是.居士白衣給施衣食當知節量不令罄竭.則檀越歡喜信心不
絕受者無乏。云何知養牛主.諸大特牛能守牛羣故應養護不令羸瘦.飲以麻油飾
以瓔珞標以鐵角摩刷稱嗟等.比丘亦如是.衆僧中有威德大人護益佛法摧伏外
道能令八衆得種諸善根.隨其所宜恭敬供養等。放牛人聞此語已如是思惟.我等
注：
<span class="h">[一]</span>原無此字．今依麗刻加．
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放牛人所知不過三四事放牛師輩遠不過五六事.今聞此說歎未曾有.若知此事
餘亦皆爾.實是一切智人無復疑也。是經此中應廣說.以是故知有一切智人。問曰.
世閒不應有一切智人.何以故.無見一切智人者。答曰不爾.不見有二種.不可以不
見故便言無。一者事實有以因緣覆故不見.譬如人姓族初及雪山斤兩恆河邊沙
數有而不可知.二者實無故不見.譬如第二頭第三手無因緣覆而不可見。如是一
切智人因緣覆故汝不見.非無一切智人。何等是覆因緣.未得四信心著惡邪.汝以
是因緣覆故不見一切智人。問曰.所知處無量故無一切智人.諸法無量無邊多人
和合尚不能知何況一人.以是故無一切智人。答曰.如諸法無量智慧亦無量無數
無邊.如函大蓋亦大函小蓋亦小。問曰.佛自說佛法不說餘經若藥方星宿算經世
典.如是等法若是一切智人何以不說.以是故知非一切智人。答曰.雖知一切法.用
故說不用故不說.有人問故說不問故不說。復次一切法略說有三種.一者有爲法
二者無爲法三者不可說法.此三已攝一切法。問曰.十四難不答故知非一切智人.
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何等十四難.世界及我常世界及我無常世界及我亦有常亦無常世界及我亦非
有常亦非無常.世界及我有邊無邊亦有邊亦無邊亦非有邊亦非無邊.死後有神
去後世無神去後世亦有神去亦無神去死後亦非有神去亦非無神去.後世是身
是神身異神異.若佛一切智人此十四難何以不答。答曰.此事無實故不答.諸法有
常無此理諸法斷亦無此理.以是故佛不答.譬如人問搆牛角得幾斗乳.是爲非問
不應答。復次世界無窮如車輪無初無<span class="h">[一]</span>後。復次答此.無利有失墮惡邪中。佛知十四
難常覆四諦諸法實相.如度處有惡蟲不應將人度.安隱無患處可示人令度。復次
有人言.是事非一切智人不能解.以人不能知故佛不答。復次若人無言有有言無
是名非一切智人.一切智人有言有無言無.佛有不言無無不言有但說諸法實相.
云何不名一切智人。譬如日不作高下亦不作平地等一而照.佛亦如是.非有作無
非無作有常說實智慧光照諸法。如一道人問佛言大德.十二因緣佛作耶他作耶。
佛言我不作十二因緣餘人亦不作.有佛無佛生因緣老死是法常定住.佛能說是
注：
<span class="h">[一]</span>後下原有答字．今依麗刻刪．
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生因緣老死乃至無明因緣諸行。復次十四難中若答有過罪.若人問石女黃門兒
長短好醜何類.此不應答.以無兒故。復次此十四難邪見非實.佛常以真實.以是故
置不答。復次置不答是爲答.有四種答.一決定答如佛第一涅槃安隱.二解義答.三
反問答.四置答.此中佛以置答。汝言無一切智人有是言而無義是大妄語.實有一
切智人.何以故.得十力知處非處故知因緣業報故知諸禪定解脫故知衆生根善
惡故知種種欲解故知種種世閒無量性故知一切住處道故先世行處憶念知故
天眼分明得故知一切漏盡故淨不淨分别知故說一切世界中上法故得甘露味
故得中道故知一切法若有爲若無爲實相故永離三界欲故.如是種種因緣故佛
爲一切智人。問曰.有一切智人.何等人是。答曰.是第一大人三界尊名曰佛.如讚佛
偈說.頂生轉輪王若日月燈明釋迦貴族種淨飯王太子.生時動三千須彌山海水
爲破老病死哀愍故生世.生時行七步光明滿十方四觀發大音我生胎分盡.成佛
說妙法大音振法鼓以此覺衆生世閒無明睡.如是等種種希有事已出諸天及世
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人見之皆歡喜。佛相莊嚴身大光滿月面一切諸男女視之無厭足.生身乳哺力勝
萬億香象神足力無上智慧力無量.佛身大光明照耀佛身表佛在光明中如月在
光裏.種種惡毁佛佛亦無惡想種種稱譽佛佛亦無喜想.大慈視一切怨親等無異
一切有識類咸皆知此事.忍辱慈悲力故能勝一切爲度衆生故世世受勤苦其心
常一定爲衆作利益.智慧力有十無畏力有四不共有十八無量功德藏如是等無
數希有功德力.如師子無畏破諸外道法轉無上梵輪度脫諸三界。是名爲婆伽婆。
婆伽婆義無量.若廣說則廢餘事.以是故略說。
大智度論卷二
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