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大智度論卷第一

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 龍樹菩薩造

 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

 緣起論第一

 智度大道佛善來　智度深海佛窮底　智度相義佛無礙　稽首智度無等佛.

 有無二見滅無餘　諸法實相佛所說　常住不壞淨煩惱　稽首佛所尊重法.

 聖衆大海行福田　學無學人以莊嚴　後有愛種永已盡　我所旣滅根已除.

 已捨世閒諸事業　種種功德所住處　一切衆中最爲上　稽首真淨大德僧.

 一心恭敬三寶已　及諸救世彌勒等　智慧第一舍利弗　無諍空行須菩提.

 我今如力欲演說　大智彼岸實相義.　願諸大德聖智人　一心善順聽我說。

 問曰.佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經.諸佛法不以無事及小因緣而自發言.

 譬如須彌山王不以無事及小因緣而動.今有何等大因緣故佛說摩訶般若波羅

 注：

 [一]題前原有摩訶般若波羅蜜經釋論十字．今依麗明刻刪．

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 蜜經。答曰.佛於三藏中廣引種種諸喻爲聲聞說法不說菩薩道.唯中阿含本末經

 中佛記彌勒菩薩汝當來世當得作佛號字彌勒.亦不說種種菩薩行.佛今欲爲彌

 勒等廣說諸菩薩行是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有菩薩修念佛三昧.佛爲彼

 等欲令於此三昧得增益故說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說.佛現神足

 放金色光明徧照十方如恆河沙等世界.示現大身清淨光明種種妙色滿虚空中.

 佛在衆中端正殊妙無能及者譬如須彌山王處於大海.諸菩薩見佛神變於念佛

 三昧倍復增益.以是事故說摩訶般若波羅蜜經。復次菩薩初生時放大光明普徧

 十方.行至七步觀察四方作師子吼而說偈言.我生胎分盡是最末後身.我已得解

 脫當復度衆生。作是誓已身漸長大欲捨親屬出家修道.中夜起觀見諸妓直妃后

 婇女狀若臭屍.卽命車匿令被白馬夜半踰城行十二由旬到跋伽婆仙人所住林

 中.以刀鬀髮持上妙寶衣貿麤布僧伽棃.於尼連禪河側六年苦行日食一麻或食

 一米等而自念言是處非道。爾時菩薩捨苦行處到菩提樹下坐金剛處.魔王將十

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 八億萬衆來壞菩薩.菩薩以智慧功德力故降魔衆已卽得阿耨多羅三藐三菩提。

 是時三千大千世界主梵天王名式棄及色界諸天等.釋提桓因及欲界諸天等幷

 四天王皆詣佛所勸請世尊初轉法輪.亦是菩薩念本所願及大慈大悲故受請說

 法。諸法甚深者般若波羅蜜是.是故佛說摩訶般若波羅蜜經。復次有人疑佛不得

 一切智.所以者何.諸法無量無數云何一人能知一切法。佛[一]住實相清淨如虚空無

 量無數般若波羅蜜法[二]中自發誠言.我是一切智人欲斷一切衆生疑.以是故說摩

 訶般若波羅蜜經。復次有衆生應得度者以佛大功德智慧無量難知難解故爲惡

 師所惑心沒邪法不入正道.爲是輩人起大慈心以大悲手拔之令入佛道.是故自

 現最妙功德出大神力。如般若波羅蜜初品中說.佛入三昧王三昧.從三昧起以天

 眼觀十方世界舉身毛孔皆笑.從其足下千輻輪相放六百千萬億種種色光明.從

 足指上至肉髻處處各放六百千萬億種種色光明.普照十方無量無數如恆河沙

 等諸佛世界皆令大明.佛欲宣示一切諸法實相斷一切衆生疑結故說摩訶般若

 注：

 [一] 此下原有般若波羅蜜五字．今依北宋刻刪．

 [二] 此字依餘刻加．

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 波羅蜜經。復次有惡邪人懷嫉妬意誹謗言.佛智慧不出於人但以幻術惑世.斷彼

 貢高邪慢意故現無量神力無量智慧力.於般若波羅蜜中說.我無量德藏三界特

 尊爲一切覆護.若一發惡念獲罪無量.發一淨信受人天樂必得涅槃果。復次欲令

 人信受法故.言我是大師有十力四無所畏.安立聖主住處心得自在.能師子吼轉

 妙法輪.於一切世界最尊最上。復次佛世尊欲令衆生歡喜故說是般若波羅蜜經.

 言汝等各應大喜.何以故.一切衆生入邪見網爲異學惡師所惑.我於一切惡師邪

 網中得出.十力大師難可值見汝今已遇.我隨時開發三十七品等諸深法藏恣汝

 採取。復次一切衆生爲結使病所煩惱.自有生死已來無人能治此病者常爲外道

 惡師所誤.我今出世爲大醫王集諸法藥汝等當服.是故佛說摩訶般若波羅蜜經。

 復次有人念言佛與人同亦有生死實受飢渴寒熱老病.佛欲斷彼意故說是摩訶

 般若波羅蜜經.示言我身不可思議.梵天王等諸天祖父於恆河沙等劫中欲思量

 我身尋究我聲不能測度況我智慧三昧。如偈說.諸法實相中諸梵天王等一切天

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 地主迷惑不能了.此法甚深妙無能測量者.佛出悉開解其明如日照。又如佛初轉

 法輪時應[一]持菩薩從他方來欲量佛身.上過虚空無量佛土至華上世界見佛身如

 故.而說偈言.虚空無有邊佛功德亦爾.設欲量佛身唐勞不能盡.上過虚空界無量

 諸佛土見釋師子身如故而不異.佛身如金山演出大光明相好自莊嚴猶如春華

 敷。如佛身無量光明音響亦復無量.戒定慧等諸佛功德皆悉無量.如密跡經中三

 密此中應廣說。復次佛初生時墮地行七步口自發言.言竟便默如諸嬰孩不行不

 語.乳哺三年諸母養育漸次長大.然佛身無數過諸世閒爲衆生故現如凡人。凡人

 生時身分諸根及其意識未成就故身四威儀坐臥行住言談語默種種人法皆悉

 未了.日月歲過漸漸習學能具人法.今佛云何生便能語能行後更不能.此事可怪。

 當知但以方便力故現行人法如人威儀令諸衆生信於深法.若菩薩生便能行語

 世人當作是念.今見此人世未曾有必是天龍鬼神.其所學法必非我等所及.何以

 故.我等生死肉身爲結使業所牽不得自在.如此深法誰能及之.以此自絕不得成

 注：

 [一]麗刻作時字．

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 賢聖法器。爲是人故於嵐毗尼園中生雖卽能至菩提樹下成佛.以方便力故而現

 作孩童幼稚少年成人於諸時中次第而受.嬉戲術藝服御五欲具足人法.漸見老

 病死苦生厭患心於夜中半踰城出家.到鬱特伽阿羅羅仙人所現作弟子而不行

 其法.雖以常用神通自念宿命迦葉佛時持戒行道而今現修苦行六年求道.菩薩

 雖主三千大千世界而現破魔軍成無上道.隨順世法故現是衆變。今於般若波羅

 蜜中出大神通智慧力故.諸人當知佛身無數過諸世閒。復次有人應可度者或墮

 二邊.或以無智故但求身樂.或有爲道故修著苦行.如是人等於第一義中失涅槃

 正道.佛欲拔此二邊令入中道故說摩訶般若波羅蜜經。復次分别生身法身供養

 果報故說摩訶般若波羅蜜經.如舍利品塔品中說。復次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致

 相故.復次欲説魔幻魔僞魔事故.復次爲當來世人供養般若波羅蜜因緣故又欲

 授三乘記莂故說是般若波羅蜜經。如佛告阿難.我般涅槃後此般若波羅蜜當至

 南方從南方至西方.後五百歲當至北方.是中多有信法善男子善女人種種華香

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 瓔珞幢旛妓樂燈明珍寶以財物供養.若自書若教人書若讀誦聽說正憶念修行

 以法供養.是人以是因緣故受種種世閒樂.末後世時得三乘入無餘涅槃。如是等

 觀諸品中因緣事故說般若波羅蜜經。復次佛欲說第一義悉檀相故說是般若波

 羅蜜經。有四種悉檀.一者世界悉檀二者各各爲人悉檀三者對治悉檀四者第一

 義悉檀.四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏皆是實無相違背.佛法中實

 有以世界悉檀故實有.以各各爲人悉檀故實有.以對治悉檀故實有.以第一義悉

 檀故實有。云何名世界悉檀.有法從因緣和合故有無别性.譬如車轅軸輻輞等和

 合故有無别車也.人亦如是.五衆和合故有無别人也。問曰.如佛説我以清淨天眼

 見諸衆生死此生彼隨善惡業受果報善業者生天人中惡業者墮三惡道.復次經

 言一人出世多人蒙慶福樂饒益佛世尊也.如法句中說神自能救神他人安能救

 神自行善智是最能自救.如瓶沙王迎經中佛說凡人不聞法凡人著於我.又佛二

 夜經中說佛從得道夜至般涅槃夜是兩夜中閒所說經教一切皆實不顛倒.若實

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 無人者[一]佛云何説人等。答曰.人等世界故有第一義故無.如如法性實際世界故無

 第一義故有.人等亦如是第一義故無世界故有.所以者何.五衆因緣有故有人.譬

 如乳色香味觸因緣有故有.若乳實無乳因緣亦應無.今乳因緣實有故乳亦應有.

 非如一人第二頭第三手無因緣而有假名.如是等相名爲世界悉檀相。云何名各

 各爲人悉檀.觀人心行而爲說法於一事中或聽或不聽.如經中所說雜報業故雜

 生世閒得雜觸得雜受.更有破羣邪經中說無人得觸無人得受。問曰.此二經云何

 通。答曰.以有人疑後世不信罪福作不善行墮斷滅見.欲斷彼疑捨彼惡行欲拔彼

 斷見故說雜生世閒得雜觸得雜受。是破羣邪計有我有神墮計常中.破羣邪問佛

 言大德誰受.若佛說某甲某甲受便墮計常中其人我見倍復牢固不可移轉.是以

 不說有受者觸者。如是等相名爲各各爲人悉檀。云何名對治悉檀.有法對治則有

 實性則無。譬如重熱病膩酢鹹藥草飲食等於風病中名爲藥於餘病非藥.若輕冷

 甘苦澀藥草飲食等於熱病名爲藥於餘病非藥.若輕辛苦澀熱藥草飲食等於冷

 注：

 [一]麗刻此段云．佛云何言我天眼見衆生．是故當知有人．世界悉檀故．非是第一義悉檀．問曰．第一悉檀是真實．實故名第一．餘者不應實．答曰．不然．是四悉檀各各有實．如如法性實際世界悉檀故無．第一義悉檀故有．人等亦如是．世間悉檀故有．第一義悉檀故無．

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 病中名爲藥於餘病非藥。佛法中治心病亦如是.不淨觀思惟於貪欲病中名爲善

 對治法.於瞋恚病中不名爲善非對治法.所以者何.觀身過失名不淨觀.若瞋恚人

 觀過失者則增益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中名爲善對治法.於貪欲病中不

 名爲善非對治法.所以者何.慈心於衆生中求好事觀功德.若貪欲人求好事觀功

 德者則增益貪欲故。因緣觀於愚癡病中名爲善對治法.於貪欲瞋恚病中不名爲

 善非對治法.所以者何.先邪觀故生邪見.邪見卽是愚癡。問曰.佛法中說十二因緣

 甚深.如說佛告阿難.是因緣法甚深難見難解難覺難觀.細心巧慧人乃能解.愚癡

 人於淺近法猶尚難解何況甚深因緣.今云何言愚癡人應觀因緣法。答曰.愚癡人

 者非謂如牛羊等愚癡.是人欲求實道邪心觀故生種種邪見.如是愚癡人當觀因

 緣.是名爲善對治法。若行瞋恚貪欲人欲求樂欲惱他.於此人中非善非對治法.不

 淨慈心思惟是二人中是善是對治法.何以故.是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復次

 著常顛倒衆生不知諸法相似相續.有如是人觀無常是對治悉檀法非第一義.何

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 以故.一切諸法自性空故。如[一]偈説言.無常見有常是名爲顛倒.空中空無常何處見

 有常。問曰.一切有爲法皆無常相應是第一義.所以者何.一切有爲法生住滅相前

 生次住後滅故.云何言無常非實。答曰.有爲法不應有三相.何以故.三相不實故。若

 諸生住滅是有爲相者今生中亦應有三相.生是有爲法故.如是一一處亦應有三

 相是則無窮.住滅亦如是。若諸生住滅各更無生住滅者不應名有爲法.何以故.有

 爲法相無故。以是故諸法無常非第一義悉檀。復次若一切實性無常則無行業報.

 何以故.無常名生滅失故.譬如腐種子不生果.如是則無行業.無行業云何有果報。

 今一切賢聖法有果報.善智之人所可信受不應言無.以是故諸法非無常性。如是

 等無量因緣說不得言諸法無常性。一切有爲法無常.苦無我等亦如是.如是等相

 名爲對治悉檀。云何名第一義悉檀.一切法性一切論議語言一切是法非法一一

 可分别破散.諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可散.上三悉檀不通此則

 通。問曰.云何通。答曰.所謂通者離一切過失.不可變易不可勝.何以故.除第一義悉

 注：

 [一]此引中論觀顛倒品第十三頌．第三句謂空中無有常．麗刻改文云空中無無常．錯．

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 檀諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如衆義經中偈説.各各自依見戲論起諍競知此

 爲知實不知爲謗法.不受他法故是則無智人諸有戲論者悉皆是無智.若依自見

 法而生諸戲論若是爲淨智無非淨智者。於此三偈中佛說第一義悉檀相.所謂世

 閒衆生自依見自依法自依論議而生諍競.戲論卽諍競本.戲論依諸見生。如偈説.

 有受法故有諸論若無有受何所論.有受無受諸見等是人於此悉已除。行者能如

 實知此者於一切法一切戲論不受不著不見是實不共諍競.能知佛法甘露味.若

 不爾者則謗法。若不受他法不知不取是無智人.如是則諸有戲論者皆是無智.何

 以故.各各不相受法故.所謂有人自謂法第一實淨餘人法妄語不淨。譬如世閒治

 法刑罰殺戮種種不淨世閒人信受行之以爲真淨.於餘出家善聖人中是最爲不

 淨.外道出家人法五熱中一脚立拔髮等尼揵子輩以爲妙慧.餘人說此爲癡法.如

 是等種種外道出家白衣婆羅門法各各自以爲好餘人妄語。是佛法中亦有犢子

 比丘說如四大和合有眼法如是五衆和合有人法.犢子阿毗曇中說五衆不離人

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 人不離五衆不可說五衆是人離五衆是人人是第五不可說法藏中所攝.說一切

 有道人輩言神人一切種一切時一切法門中求不可得譬如兔角龜毛常無復次

 十八界十二入五衆實有自性而人此中不攝.更有佛法中方廣道人言一切法不

 生不滅空無所有譬如兔角龜毛常無.如是等一切論議師輩自守其法不受餘法

 此是實餘者妄語.若自受其法自法供養自法修行他法不受不供養爲作過失。若

 以是爲清淨得第一義利者則一切無非清淨.何以故.彼一切自愛法故。問曰.若諸

 見皆有過失者第一義悉檀何者是。答曰.過一切語言道斷心行處滅.徧無所依不

 示諸法.無初無中無後不盡不壞.是名第一義悉檀。如摩訶衍義[一]偈中說.語言盡竟

 心行亦訖不生不滅法如涅槃.說諸行處名世界法說不行處名第一義。一切實一

 切非實及一切實亦非實一切非實非不實是名諸法之實相。如是等處處經中說

 第一義悉檀.是義甚深難見難解.佛欲說是義故說摩訶般若波羅蜜經。復次欲令

 長[二]爪梵志等大論議師於佛法中生信故說是摩訶般若波羅蜜經.有梵志號名長

 注：

 [一] 此下初偈勘同中論觀法品第七頌．三偈同品第八頌．諸法實相句原在第七頌首．今移文末．似前後本一貫．而中間一偈以釋文誤入也．

 [二] 原作抓．今依餘刻改．下同．

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 爪更有名先尼婆蹉衢多羅更有名薩遮加摩揵提等.是閻浮提大論議師輩言.一

 切論可破一切語可壞一切執可轉故無有實法可信可恭敬者。如舍利弗本末經

 中說.舍利弗舅摩訶俱絺羅與姊舍利論議不如.俱絺羅思惟念言非姊力也.必懷

 智人寄言母口未生乃爾.及生長大當如之何.思惟是已生憍慢心.爲廣論議故出

 家作梵志入南天竺國始讀經書.諸人問言汝志何求學習何經.長爪答言十八種

 大經盡欲讀之.諸人語言盡汝夀命猶不能知一何況能盡.長爪自念昔作憍慢爲

 姊所勝.今此諸人復見輕辱.爲是二事故自作誓言.我不翦爪要讀十八種經盡.人

 見爪長因號爲長爪梵志。是人以種種經書智慧力種種譏刺是法是非法是應是

 不應是實是不實是有是無破他論議.譬如大力狂象搪揬蹴蹋無能制者.如是長

 爪梵志以論議力摧伏諸論師已還至摩伽陀國王舍城那羅聚落.至本生處問人

 言我姊生子今在何處。有人語言.汝姊子者適生八歲讀一切經書盡.至年十六論

 議勝一切人.有釋種道人姓瞿曇與作弟子。長爪聞之卽起憍慢生不信心而作是

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 言.如我姊子聰明如是.彼以何術誘誑鬀頭作弟子.說是語已直向佛所。爾時舍利

 弗初受戒半月佛邊侍立以扇扇佛.長爪梵志見佛問訊訖一面坐作是念.一切論

 可破一切語可壞一切執可轉.是中何者是諸法實相何者是第一義何者性何者

 相不顛倒.如是思惟譬如大海水欲盡其涯底.求之旣久不得一法實可以入心者.

 彼以何論議道而得我姊子。作是思惟已而語佛言.瞿曇我一切法不受。佛問長爪

 汝一切法不受是見受不。佛所質義.汝已飲邪見毒.今出是毒氣言一切法不受.是

 見毒汝受不。爾時長爪梵志如好馬見鞭影卽覺便著正道.長爪梵志亦如是.得佛

 語鞭影入心卽棄捐貢高慚愧低頭.如是思惟佛置我著二處負門中.若我說是見

 我受是負處門麤故多人知.云何自言一切法不受今言是見我受.此現前妄語是

 麤負處門多人所知.第二負處門細我欲受之以不多人知故。作是念已答佛言.瞿

 曇一切法不受是見亦不受。佛語梵志.汝不受一切法是見亦不受則無所受.與衆

 人無異.何用貢高而生憍慢。如是長爪梵志不能得答自知墮負處卽於佛一切智

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 中起恭敬生信心.自思惟我墮負處世尊不彰我負不言是非不以爲意.佛心柔輭

 是第一清淨處一切語論處滅得大甚深法是可恭敬處心淨第一。佛說法斷其邪

 見故卽於坐處得遠塵離垢於諸法中得法眼淨.時舍利弗聞是語得阿羅漢.是長

 爪梵志便出家作沙門得大力阿羅漢。若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分離四句

 第一義相應法.小信尚不得何況得出家道果.如欲導引如是等大論議師利根人

 故說是般若波羅蜜經。復次諸佛有二種說法.一者觀人心隨可度.二者觀諸法相.

 今佛欲說諸法實相故說摩訶般若波羅蜜經。如說相不相品中諸天子問佛是般

 若波羅蜜甚深云何作相.佛告諸天子空則是相無相無作相無生滅相無行之相

 常不生如性相寂滅相等。復次有二種說法.一者諍處二者不諍處.諍處如餘經中

 已說.今欲說無諍處故說般若波羅蜜經。有相無相有物無物有依無依有對無對

 有上無上世界非世界如是等二種法門亦如是。問曰.佛大慈悲心但應說無諍法.

 何以說諍法。答曰.無諍法皆是無相常寂滅不可說.[一]今說布施等及無常苦空等諸

 注：

 [一]原無今說二字．依麗元明刻增．

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 法皆爲寂滅無戲論故.利根者知佛意不起諍.鈍根者不知佛意取相著心起諍故

 名諍.此般若波羅蜜諸法畢竟空故無諍處.若畢竟空可得可諍者不名畢竟空.畢

 竟空有無二事皆滅故.是故般若波羅蜜名無諍法。復次餘經中多以三種門說諸

 法所謂善門不善門無記門.今欲說非善門非不善門非無記門諸法相故說摩訶

 般若波羅蜜經。學法無學法非學非無學法.見諦斷法思惟斷法無斷法.可見有對

 不可見有對不可見無對.上中下法.小大無量法.如是等三法門亦如是。復次餘經

 中隨聲聞法說四念處於是比丘觀內身三十六物除欲貪病如是觀外身觀內外

 身.今欲以異法門說四念處故說般若波羅蜜經.如所說菩薩觀內身於身不生覺

 觀不得身以無所得故.如是觀外身觀內外身於身不生覺觀不得身以無所得故.

 於身念處中觀身而不生覺觀是事甚難.三念處亦如是四正勤四如意足四禪四

 諦如是等種種四法門亦如是。復次餘經中佛說五衆無常苦空無我相.今欲以異

 法門說五衆故說般若波羅蜜經.如佛告須菩提菩薩色是常行不行般若波羅蜜.

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 受想行識是常行不行般若波羅蜜.色無常行不行般若波羅蜜.受想行識無常行

 不行般若波羅蜜.五受衆五道如是等種種五法亦如是.餘六七八等乃至無量門

 等種種法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊.說般若波羅蜜因緣亦無量無

 邊.是事廣故.今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。

 [一]釋初品中如是我聞一時第二

 如是我聞一時

 問曰.諸佛經何以故初稱如是語。答曰.佛法大海信爲能入.智爲能度.如是者卽是

 信也.若人心中有信清淨是人能入佛法.若無信是人不能入佛法.不信者言是事

 不如是.信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折.無信人亦如是.譬如牛皮已柔

 隨用可作.有信人亦如是。復次經中說信爲手.如人有手入寶山中自在能取.若無

 手不能有所取.有信人亦如是.入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取.若無

 信都無所得。佛自念言.若人有信是人能入我大法海中能得沙門果不空鬀頭染

 注：

 [一]原刻上有大智度論四字．依麗明刻刪．時字下原有釋論二字．依北宋刻刪．以下各段標題參差．均仿此式改正．

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 衣.若無信是人不能入我法海中.如枯樹不生華實不得沙門果.雖鬀頭染衣讀種

 種經能難能答於佛法中空無所得.以是故如是義在佛法初.善信相故。復次佛法

 深遠更有佛乃能知.人有信雖未作佛以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法

 輪.以偈請曰.閻浮提先出多諸不淨法.願開甘露門說諸清淨道。佛以偈答.我法甚

 難得能斷諸結使.三有愛著心是人不能解。梵天王白佛.大德.世界中智有上中下.

 善輭直心者易可得度.是人若不聞法者退墮諸惡難中.譬如水中蓮華有生有熟

 有水中未出者若不得日光則不開.佛亦如是.佛以大慈悲憐愍衆生故爲說法。佛

 念過去未來現在三世諸佛法皆度衆生爲說法.我亦應爾.如是思惟竟受梵天王

 等諸天請說法.以偈答曰.我今開甘露味門若有信者得歡喜.於諸人中說妙法非

 惱他故而爲說。佛此偈中不說布施人得歡喜.亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智

 慧人得歡喜.獨說信人.佛意如是.[一]我法第一甚深微妙無量無數不可思議不動不

 猗不著無所得法.非一切智人則不能解。是故佛法中信力能入.非布施持戒等能

 注：

 [一]此字依北宋刻加．

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 初入佛法。如偈曰.世閒人心動愛著福果報而不好福因求有不求滅.先聞邪見法

 心著而深入.我是甚深法無信云何解。如提婆達大弟子俱迦離等無信法故墮惡

 道中.是人無信於佛法自以智慧求不能得.何以故.佛法甚深故。如梵天王教俱迦

 離說偈.欲量無量法智者豈應量.無量法欲量此人自覆沒。復次如是義者.若人心

 善直信是人可聽法.若無是相則不解.如所說.專視聽法如渴飲一心入於語義中

 踊躍聞法心悲喜如是之人應爲說。復次如是義在佛法初.現世利後世利涅槃利

 [一]諸利根本信爲大力。復次一切諸外道出家心念我法微妙第一清淨.如是人自歎

 所行法毁呰他人法.是故現世鬬諍相打後世墮地獄受種種無量苦.如偈説.自法

 愛染故毁呰他人法.雖持戒行人不脫地獄苦。是佛法中棄捨一切愛一切見一切

 吾我憍慢悉斷不著.如栰喻經言.汝等若解我栰喻法.是時善法應棄捨何況不善

 法.佛自於般若波羅蜜不念不猗何況餘法有猗著者.以是故佛法初稱如是。佛意

 如是.我弟子無愛法無染法無朋黨.但求離苦解脫不戲論諸法相.如說阿陀婆耆

 注：

 [一]原作謂．今依麗元明刻改．

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 經摩揵提難偈言.決定諸法中横生種種想.悉捨內外滅云何當得道。佛答曰.非見

 聞覺知非持戒所得.亦非不見聞非不持戒得.如是論悉捨亦捨我我所.不取諸法

 相如是可得道。摩揵提問曰.若不見聞等非持戒所得亦非不見聞非不持戒得.如

 我心觀察持啞法得道。佛答曰.汝依邪見門我知汝癡道.若不見諸相汝爾時自啞。

 復次我法真實餘法妄語.我法第一餘法不實.是爲鬬諍本.今如是義示人無諍法.

 聞他所說說人無咎.以是故諸佛經初稱如是.略說如是義竟。我者今當說.問曰.若

 佛法中言一切法空無有吾我.云何佛經初言如是我聞。答曰.佛弟子輩雖知無我.

 隨俗法說我非實我也。譬如以金錢買銅錢人無笑者.何以故.賣買法應爾故.言我

 者亦如是.於無我法中而說我隨世俗故不應難。如天問經中偈說.阿羅漢比丘諸

 漏已永盡.於最後邊身能言吾我不。佛答曰.阿羅漢比丘諸漏已永盡.於最後邊身

 能言有吾我。世界法中說我非第一義.以是故諸法空無我而說我無咎。復次世界

 語言有三根本.一者邪二者慢三者名字.是中二種不淨一種淨.一切凡人三種語

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 邪慢名字.見道學人二種語慢名字.諸漏盡人用一種語名字.內心雖不違實法而

 隨世界人共傳是語故除世邪見順俗無諍。復次若人著無我相言是實餘妄語.是

 人應難汝一切法實相無我云何言如是我聞.今諸佛弟子於諸法實相尚不著何

 況無我法中心著.以是故不應難言何以說我。如[一]中論中偈說.若有所不空應當有

 所空不空尚不得何況得於空.凡人見不空亦復見於空不見見無見是實名涅槃.

 不二安隱門能破諸邪見諸佛所行處是名無我法。略說我義竟。聞者今當說.問曰.

 聞者云何聞.用耳根聞耶用耳識聞耶用意識聞耶.若耳根聞耳根無覺知故不應

 聞.若耳識聞耳識一念不能分别亦不應聞.若意識聞意識亦不能聞.何以故.先五

 識識五塵然後意識識.意識不能識現在五塵唯識過去未來五塵.若意識能識現

 在五塵者盲聾人亦應識聲色.何以故.意識不破故。答曰.非耳根能聞聲亦非耳識

 亦非意識.是聞聲事從多因緣和合故得聞聲.不得言一法能聞聲.何以故.耳根無

 覺故不應聞聲.識無色無對無處故亦不應聞聲.聲無覺亦無根故不能知聲.爾時

 注：

 [一]此下初偈引中論觀行品第八頌．次偈引觀有無品第六頌．什譯彼頌云．若人見有無見自性他性．如是則不見佛法真實義．今改文．末偈勘中論無文．

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 耳根不破聲在可聞處欲憶是事.情塵意和合故耳識生.隨耳識卽生意識能分别

 種種因緣得聞聲.以是故不應作是難。雖聞聲佛法中亦無有一法能作能見能知.

 如偈說.有業亦有果無作業果者此第一甚深是法佛所説.[一]雖空亦不斷相續亦不

 常罪福亦不失如是法佛說。略說[二]聞竟。一者今當說.問曰.佛法中數時等法實無.陰

 入界所不攝故.何以言一時。答曰.隨世俗故有一時無有咎.如畫泥木等作天像念

 天故禮拜無咎.說一時亦如是.雖實無一時隨俗說一時無咎。問曰.不應無一時.佛

 自說言一人出世閒多人得樂.是者何人佛世尊也。亦如偈說.我行無師保志一無

 等侶.積一行得佛自然通聖道。如是等佛處處說一.應當有一。復次一法和合故物

 名爲一.若實無一法.何以故一物中一心生非二非三.二物中二心生非一非三.三

 物中三心生非二非一。若實無諸數.一物中應二心生二物中應一心生.如是等三

 四五六皆爾.以是故定知一物中有一法是法和合故一物中一心生。答曰.若一與

 物一若一與物異.二俱有過。問曰.若一有何過。答曰.若一瓶是一義.如因提棃釋迦

 注：

 [一]此偈勘同中論觀業品第二十頌．依無畏疏此係他宗立說．非正義也．

 [二]聞下原有法字．今依麗刻刪．

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 亦是一義.若爾者在在有一處應皆是瓶.譬如在在有因提棃亦處處有釋迦。今衣

 等諸物皆應是瓶一.瓶一故如是處處一皆是瓶.如瓶衣等悉是一物無有分别。復

 次一是數法瓶亦應是數法.瓶體有五法一亦應有五法.瓶有色有對一亦應有色

 有對。若在在一不名爲瓶.今不應瓶[一]一.若說一不攝瓶說瓶亦應不攝瓶.瓶一不異

 故。又復欲說一[二]應說瓶欲說瓶應說一.如是則錯亂。問曰.一中過如是.異中有何咎。

 答曰.若一與瓶異瓶則非一.若瓶與一異一則非瓶。若瓶與一合瓶名一者.今一與

 瓶合何以不名一爲瓶.是故不得言瓶異一。問曰.雖瓶與一合故瓶爲一.然一不作

 瓶。答曰.諸數初一一與瓶異.以是故瓶不作一.一無故多亦無.何以故.先一後多故。

 如是異中一亦不可得.以是故二門中求一法不可得.不可得故云何陰界入攝.但

 佛弟子隨俗語名爲一.心實不著知數法名字有.以是故佛法中言一時一人一師

 不墮邪見咎.略說一竟。時者今當說.問曰.天竺說時名有二種.一名迦羅二名三摩

 耶.佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰.若言迦羅俱亦有疑。問曰.輕易說故應言迦

 注：

 [一]一下原有一字．今依北宋刻刪．

 [二]應下原有瓶字．今依麗元明刻刪．

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 羅.迦羅二字.三摩耶三字.重語難故。答曰.除邪見故說三摩耶不言迦羅。有人言一

 切天地好醜皆以時爲因.如時經中偈說.時來衆生熟時去則催促時能覺悟人是

 故時爲因.世界如車輪時變如輪轉人亦如車輪或上而或下。更有人言.雖天地好

 醜一切物非時所作.然時是不變因是實有.時法細故不可見不可知.以華果[一]等故

 可知有時.往年今年久近遲疾見此相雖不見時可知有時.何以故.見果知有因故.

 以是故有時法.時法不壞故常。答曰.如泥丸是現在時塵土是過去時瓶是未來時.

 時相常故過去時不作未來時。[二]汝經書法時是一物.以是故過去時不作未來時亦

 不作現在時雜過去.過去時中亦無未來時.以是故無未來時.現在時亦如是。問曰.

 汝受過去塵土時.若有過去時必應有未來時.以是故實有時法。答曰.汝不聞我先

 說未來時瓶過去時塵土.未來時不作過去時.未來時相中是未來時云何名過去

 時.以是故過去時亦無。問曰.何以故無時必應有時.現在有現在相過去有過去相

 未來有未來相。答曰.若爾一切三世時有自相應盡是現在時無過去未來時.若有

 注：

 [一] 等下原有果字．今依北宋刻刪．

 [二] 原作如．今依北宋刻麗刻改．

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 未來不名未來應名已来.以是故是語不然。問曰.過去時未來時非現在相行過去

 時過去相行未來時未来相行.以是故各各法相有時。答曰.若過去過去則破過去

 相.若過去不過去則無過去相.未來時亦如是.以是故時法不實云何能生天地好

 醜及華果等諸物。如是等種種除邪見故.不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅假

 名爲時無别時.所謂方時離合一異長短等名字出凡人心著謂是實有法.以是[一]故

 除捨世界名字語言法。問曰.若無時.云何聽時食遮非時食是戒。答曰.我先已說世

 界名字法有時非實法.汝不應難。亦是毗尼中結戒法.是世界中實非第一實法相.

 吾我法相實不可得故.亦爲衆人瞋呵故.亦欲護佛法使久存定弟子禮法故.諸三

 界世尊結諸戒。是中不應求有何實有何名字等何者相應何者不相應何者是法

 如是相何者是法不如是相.以是故是事不應難。問曰.非時食時藥時衣何以不言

 三摩耶而説迦羅。答曰.此毗尼中說白衣不得聞.外道何由得聞而生邪見.餘經通

 皆得聞故說三摩耶.三摩耶者假名令其不生邪見.又佛法中多說三摩耶少說迦

 注：

 [一]故下原有故字．今依麗刻刪．

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 羅少故不應難。略説如是我聞一時五字别義竟。

 大智度論卷第一

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