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唐三藏法師玄奘奉詔譯
<span class="h">[一]</span>序品第一
如是我聞.一時薄伽梵<span class="h">[二]</span>住最勝光曜七寶莊嚴.放大光明普照一切無邊世界.無量方
所妙飾間列.周圓<span class="h">[三]</span>無際其量難測.超過三界所行之處.勝出世間善根所起.最極自在
淨識爲相.如來所都.諸大菩薩衆所雲集.無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺
洛牟呼洛伽人非人等常所翼從.廣大法味喜樂所持.現作衆生一切義利.<span class="h">[益*蜀]</span>除一切
煩惱纏垢.遠離衆魔.過諸莊嚴如來莊嚴之所依處.大念慧行以爲遊路.大止妙觀以
爲所乘.大空無相無願解脫爲所入門.無量功德衆所莊嚴大寶華王衆所建立大宮
殿中。是薄伽梵最清淨覺.不二現行.趣無相法.住於佛住.逮得一切佛平等性.到無障
處.不可轉法.所行無礙.其所安立不可思議.遊於三世平等法性.其身流布一切世界.
於一切法智無疑滯.於一切行成就大覺.於諸法智無有疑惑.凡所現身不可分别.一
注:
<span class="h">[一]</span>以下魏本序品第一.陳本不可言無二品第一.番本全經十品.名目次第.大同魏本惟不分須菩提問
品爲異.今不具出.
<span class="h">[二]</span>魏本云住法界殿如來境界處.陳本云.住王舍城耆闍崛山.次云.與四衆俱.無餘句.
<span class="h">[三]</span>原刻無此四字.今依餘刻補.
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切菩薩正所求智.得佛無二住勝彼岸.不相間雜如來解脫妙智究竟.證無中邊佛地
平等.極於法界.盡虛空性窮未來際。與無量大聲聞衆俱.一切調順皆是佛子.心善解
脫慧善解脫.戒善清淨.趣求法樂.多聞聞持其聞積集.善思所思善說所說善作所作.
捷慧速慧利慧出慧勝決擇慧大慧廣慧及無等慧慧寶成就.具足三明.逮得一切現
法樂住.大淨福田.威儀寂靜無不圓滿.大忍柔和成就無減.己善奉行如來聖教。復有
無量菩薩摩訶薩衆從種種佛土而來集會.皆住大乘.遊大乘法.於諸衆生其心平等.
離諸分别及不分别種種分别.摧伏一切衆魔怨敵.遠離一切聲聞獨覺所有作意.廣
大法味喜樂所持.超五怖畏.一向趣入不退轉地.息一切衆生一切災横而現在前.<span class="h">[一]</span>其
名曰.解甚深義密意菩薩摩訶薩.如理請問菩薩摩訶薩.法涌菩薩摩訶薩.善清淨慧
菩薩摩訶薩.廣慧菩薩摩訶薩.德本菩薩摩訶薩.勝義生菩薩摩訶薩.觀自在菩薩摩
訶薩.慈氏菩薩摩訶薩.曼殊室利菩薩摩訶薩等而爲上首。
<span class="h">[二]</span>勝義諦相品第二
注:
<span class="h">[一]</span>魏本不列名.陳本舉彌勒文殊觀世音菩薩等爲上首亦不詳列.
<span class="h">[二]</span>魏本此品别開爲四.此聖者善問菩薩問品第二.品首文謂菩薩依無言無二相第一義諦發問云云.陳本合上爲文.不别分品.又品名上原刻有解深蜜經四字.今依明刻刪.次品及下第五品俱同.
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爾時如理請問菩薩摩訶薩卽於佛前問解甚深義密意菩薩摩訶薩言.最勝子.言一
切法無二.一切法無二者何等一切法.云何爲無二。解甚深義密意菩薩謂如理請問
菩薩曰.善男子.一切法者略有二種所謂有爲無爲.是中有爲非有爲非無爲.無爲亦
非無爲非有爲。如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言.最勝子.如何有爲非有爲
非無爲.無爲亦非無爲非有爲。解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰.善男子.言有
爲者乃是<span class="h">[一]</span>本師假施設句.若是本師假施設句卽是<span class="h">[二]</span>徧計所集言辭所說.若是徧計所
集言辭所說卽是<span class="h">[三]</span>究竟種種徧計言辭所說不成實故非是有爲。善男子.言無爲者亦
墮言辭.設離有爲無爲少有所說其相亦爾.然非無事而有所說.何等爲事.謂諸聖者
以聖智聖見離名言故現正等覺.卽於如是離言法性爲欲令他現等覺故<span class="h">[四]</span>假立名相
謂之有爲。善男子.言無爲者亦是本師假施設句.若是本師假施設句卽是徧計所集
言辭所說.若是徧計所集言辭所說卽是究竟種種徧計言辭所說不成實故非是無
爲。善男子.言有爲者亦墮言辭.設離無爲有爲少有所說其相亦爾。<span class="h">[五]</span>然非無事而有所
注:
<span class="h">[一]</span>魏本作如來名字說法.
<span class="h">[二]</span>勘番本意謂世間言說由分别而起.
<span class="h">[三]</span>番本以究竟不成相連爲句.魏本陳本均同.
<span class="h">[四]</span>勘番本意謂假施設名相相字原刻作想.今依元明刻改.
<span class="h">[五]</span>此句從番本屬下讀.
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說.何等爲事.謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺.卽於如是離言法性爲欲令
他現等覺故假立名相謂之無爲。<span class="h">[一]</span>爾時如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩
薩摩訶薩言.最勝子.如何此事彼諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺.卽於如是
離言法性爲欲令他現等覺故假立名相或謂有爲或謂無爲。解甚深義密意菩薩謂
如理請問菩薩曰.善男子.如善幻師或彼弟子住四衢道積集艸葉木瓦礫等現作種
種幻化事業.所謂<span class="h">[二]</span>象身馬身車身步身末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏
等身。若諸衆生<span class="h">[三]</span>愚癡頑鈍惡慧種類無所知曉.於艸葉木瓦礫等上諸幻化事見已聞
已作如是念.此所見者實有象身實有馬身車身步身末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚
種種財穀庫藏等身.如其所見如其所聞堅固執著隨起言說唯此諦實餘皆愚妄.彼
於後時應更觀察。若有衆生非愚非鈍善慧種類有所知曉.於艸葉木瓦礫等上諸幻
化事見已聞已作如是念.此所見者無實象身無實馬身車身步身末尼真珠瑠璃螺
貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等身.然有幻狀迷惑眼事於中發起大象身想或大象身
注:
<span class="h">[一]</span>陳本略此問句.
<span class="h">[二]</span>番本作象衆等.魏本陳本云四兵也.
<span class="h">[三]</span>勘番本意謂幼稚愚癡亂慧自性.
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差别之想乃至發起種種財穀庫藏等想或彼種類差别之想.不如所見不如所聞堅
固執著隨起言說唯此諦實餘皆愚妄.爲欲表知如是義故亦於此中隨起言說.彼於
後時不須觀察。如是若有衆生是愚夫類是異生類未得諸聖出世間慧於一切法離
言法性不能了知.彼於一切有爲無爲見已聞已作如是念.此所得者決定實有有爲
無爲.如其所見如其所聞堅固執著隨起言說唯此諦實餘皆癡妄.彼於後時應更觀
察。若有衆生非愚夫類已見聖諦已得諸聖出世間慧於一切法離言法性如實了知.
彼於一切有爲無爲見已聞已作如是念.此所得者決定無實有爲無爲.然有分别所
起<span class="h">[一]</span>行相猶如幻事迷惑覺慧於中發起爲無爲想或爲無爲差别之想.不如所見不如
所聞堅固執著隨起言說唯此諦實餘皆癡妄.爲欲表知如是義故亦於此中隨起言
說.彼於後時不須觀察。如是善男子.彼諸聖者於此事中以聖智聖見離名言故現正
等覺.卽於如是離言法性爲欲令他現等覺故假立名相謂之有爲謂之無爲。爾時解
甚深義密意菩薩摩訶薩欲重宣此義而說頌曰.
注:
<span class="h">[一]</span>勘番本意謂行蘊之相.
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佛說離言無二義 甚深非愚之所行. 愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論。
<span class="h">[一]</span>彼或不定或邪定 流轉極長生死苦. 復違如是正智論 當生牛羊等類中。
<span class="h">[二]</span>爾時法涌菩薩摩訶薩白佛言.世尊.從此東方過七十二殑伽<span class="h">[三]</span>河沙等世界有世界名
具大名稱.是中如來號廣大名稱.我於先日從彼佛土發來至此.我於彼土曾見一處
有七萬七千外道幷其師首同一會坐爲思諸法勝義諦相.彼共思議稱量觀察徧尋
求時於一切法勝義諦相竟不能得.唯除<span class="h">[四]</span>種種意解别異意解變異意解互相違背共
興諍論.口出矛<span class="h">[矛*贊]</span>更相<span class="h">[矛*贊]</span>刺惱壞旣已各各離散。世尊.我於爾時竊作是念.如來出世
甚奇希有.由出世故乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相亦有通達作證可得。說
是語已爾時世尊告法涌菩薩摩訶薩曰.善男子如是如是如汝所說.我於超過一切
尋思勝義諦相現正等覺現等覺已爲他宣說顯現開解施設照了.何以故.我說勝義
是諸聖者<span class="h">[五]</span>內自所證.尋思所行是諸異生展轉所證.是故法涌由此道理當知勝義超
過一切尋思境相。<span class="h">[六]</span>復次法涌.我說勝義無相所行.尋思但行有相境界.是故法涌由此
注:
<span class="h">[一]</span>番本此頌文句不順.以一四三二句爲次.
<span class="h">[二]</span>以下魏本聖者曇無竭菩薩問品第三.品首文謂菩薩依第一義諦過世間覺觀相白佛云云.陳本過覺觀品第二.
<span class="h">[三]</span>此字依番本及麗刻加.
<span class="h">[四]</span>勘番本此中五句.謂别異意解.疑意.惡意解.諍論.爭鬬.
<span class="h">[五]</span>勘番本意謂各自所證也.
<span class="h">[六]</span>此二字依番本及麗刻加.下各段皆同.
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道理當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌.我說勝義不可言說.尋思但行言說境
界.是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌.我說勝義絕諸表示.
尋思但行表示境界.是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌.我
說勝義絕諸諍論.尋思但行諍論境界.是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思
境相。法涌當知.譬如有人盡其壽量習辛苦味於蜜石蜜上妙美味不能尋思不能比
度不能信解.或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故於內除滅一切色聲香味觸
相妙遠離樂不能尋思不能比度不能信解.或於長夜由言說勝解樂著世間綺言說
故於內寂靜聖默然樂不能尋思不能比度不能信解.或於長夜由見聞覺知表示勝
解樂著世間諸表示故於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃不能尋思不能比度
不能信解.法涌當知譬如有人於其長夜<span class="h">[一]</span>由有種種我所攝受諍論勝解樂著世間諸
諍論故於北拘盧洲無我所無攝受離諍論不能尋思不能比度不能信解.如是法涌
諸尋思者於超一切尋思所行勝義諦相不能尋思不能比度不能信解。爾時世尊欲
注:
<span class="h">[一]</span>勘番本意謂由我而執我所.今云攝受.謂執受也.
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重宣此義而說頌曰.
內證無相之所行 不可言說絕表示 息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相。
<span class="h">[一]</span>爾時善清淨慧菩薩摩訶薩白佛言.世尊甚奇乃至世尊善說.謂世尊言勝義諦相微
細甚深超過諸法一異性相難可通達。世尊.我卽於此曾見一處有衆菩薩等正修行
勝解行地同一會坐皆共思議勝義諦相與諸<span class="h">[二]</span>行相一異性相.於此會中一類菩薩作
如是言勝義諦相與諸行相都無有異.一類菩薩復作是言非勝義諦相與諸行相都
無有異然勝義諦相異諸行相.有餘菩薩疑惑猶豫復作是言是諸菩薩誰言諦實誰
言虛妄誰如理行誰不如理.或唱是言勝義諦相與諸行相都無有異.或唱是言勝義
諦相異諸行相。世尊.我見彼已竊作是念.此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行.
於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了。說是語已爾時世尊告善清淨慧
菩薩摩訶薩曰.善男子如是如是如汝所說.此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理
行於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了.何以故.善清淨慧.非於諸行如
注:
<span class="h">[一]</span>以下魏本聖者善清淨慧菩薩問品第四.品首文謂菩薩依第一義過一異相白佛云云.陳本過一異品第三.
<span class="h">[二]</span>勘番本意謂行蘊.魏本陳本同.
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是<span class="h">[一]</span>行時名能通達勝義諦相或於勝義諦而得作證。何以故.善清淨慧.若勝義諦相與
諸行相都無異者應於今時一切異生皆已見諦.又諸異生皆應已得無上方便安隱
涅槃.或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向異者已見諦者於
諸行相應不除遣.若不除遣諸行相者應於相縛不得解脫.此見諦者於諸相縛不解
脫故於麤重縛亦應不脫.由於二縛不解脫故已見諦者應不能得無上方便安隱涅
槃或不應證阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧.由於今時非諸異生皆已見諦.非諸異
生已能獲得無上方便安隱涅槃.亦非已證阿耨多羅三藐三菩提.是故勝義諦相與
諸行相都無異相不應道理.若於此中作如是言勝義諦相與諸行相都無異者.由此
道理當知一切非如理行不如正理。<span class="h">[二]</span>善清淨慧.由於今時非見諦者於諸行相不能除
遣然能除遣.非見諦者於諸相縛不能解脫然能解脫.非見諦者於麤重縛不能解脫
然能解脫.以於二障能解脫故亦能獲得無上方便安隱涅槃或有能證阿耨多羅三
藐三菩提.是故勝義諦相與諸行相一向異相不應道理.若於此中作如是言勝義諦
注:
<span class="h">[一]</span>勘番本意謂各各分别時.
<span class="h">[二]</span>魏本缺此一段.
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相與諸行相一向異者.由此道理當知一切非如理行不如正理。復次善清淨慧.若勝
義諦相與諸行相都無異者如諸行相墮雜染相此勝義諦相亦應如是墮雜染相.善
清淨慧.若勝義諦相與諸行相一向異者應非一切行相共相名勝義諦相。善清淨慧.
由於今時勝義諦相非墮雜染相諸行共相名勝義諦相.是故勝義諦相與諸行相都
無異相不應道理.勝義諦相與諸行相一向異相不應道理.若於此中作如是言勝義
諦相與諸行相都無有異或勝義諦相與諸行相一向異者.由此道理當知一切非如
理行不如正理。復次善清淨慧.若勝義諦相與諸行相都無異者如勝義諦相於諸行
相無有差别一切行相亦應如是無有差别.修觀行者於諸行中如其所見如其所聞
如其所覺如其所知不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者應非諸行
唯無我性<span class="h">[一]</span>唯無自性之所顯現是勝義相.又應俱時别相成立謂雜染相及清淨相。善
清淨慧.由於今時一切行相皆有差别非無差别.修觀行者於諸行中如其所見如其
所聞如其所覺如其所知復於後時更求勝義.又卽諸行唯無我性唯無自性之所顯
注:
<span class="h">[一]</span>番本作無自性爲性.魏本同.
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現名勝義相.又非俱時染淨二相别相成立.是故勝義諦相與諸行相都無有異或一
向異不應道理.若於此中作如是言勝義諦相與諸行相都無有異或一向異者.由此
道理當知一切非如理行不如正理。善清淨慧.如螺貝上鮮白色性不易施設與彼螺
貝一相異相.如螺貝上鮮白色性金上黃色亦復如是.如箜篌聲上美妙曲性不易施
設與箜篌聲一相異相.如黑沈上有妙香性不易施設與彼黑沈一相異相.如胡椒上
辛猛利性不易施設與彼胡椒一相異相.如胡椒上辛猛利性訶梨澀性亦復如是.如
蠹羅緜上有柔輭性不易施設與蠹羅緜一相異相.如熟酥上所有醍醐不易施設與
彼熟酥一相異相.又如一切行上無常性一切有漏法上苦性一切法上補特伽羅無
我性不易施設與彼行等一相異相.又如貪上不寂靜相及雜染相不易施設此與彼
貪一相異相.如於貪上於瞋癡上當知亦爾.如是善清淨慧.勝義諦相不可施設與諸
行相一相異相。善清淨慧.我於如是微細極微細甚深極甚深難通達極難通達超過
諸法一異性相勝義諦相現正等覺.現等覺已爲他宣說顯示開解施設照了。爾時世
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尊欲重宣此義而說頌曰.
行界勝義相 離一異性相 若分别一異 彼非如理行。
衆生爲相縛 及爲麤重縛 要勤修止觀 爾乃得解脫。
<span class="h">[一]</span>爾時世尊告<span class="h">[二]</span>長老善現曰.善現.汝於有情界中知幾有情懷增上慢爲增上慢所執持
故記别所解.汝於有情界中知幾有情離增上慢記别所解。爾時長老善現白佛言.世
尊我知有情界中少分有情離增上慢記别所解.世尊我知有情界中有無量無數不
可說有情懷增上慢爲增上慢所執持故記别所解。世尊.我於一時住阿練若大樹林
中時有衆多苾芻亦於此林依近我住.我見彼諸苾芻於日後分展轉聚集依有所得
現觀各說種種相法記别所解.於中一類由得蘊故得蘊相故得蘊起故得蘊盡故得
蘊滅故得蘊滅作證故記别所解.如此一類由得蘊故復有一類由得處故復有一類
得緣起故當知亦爾.復有一類由得食故得食相故得食起故得食盡故得食滅故得
食滅作證故記别所解.復有一類由得諦故得諦相故得諦徧知故得諦永斷故得諦
注:
<span class="h">[一]</span>以下魏本慧命須菩提問品第五.品首文謂世尊依一切處一味等第一義諦問須菩提云云.陳本一味品第四.
<span class="h">[二]</span>原刻作尊者.今依番本及麗刻改.下俱同.
********************
作證故得諦修習故記别所解.復有一類由得界故得界相故得界種種性故得界非
一性故得界滅故得界滅作證故記别所解.復有一類由得念住故得念住相故得念
住能治所治故得念住修故得念住未生令生故得念住生已堅住不忘倍修增廣故
記别所解.如有一類得念住故復有一類得正斷故得神足故得諸根故得諸力故得
覺支故當知亦爾.復有一類得八支聖道故得八支聖道相故得八支聖道能治所治
故得八支聖道修故得八支聖道未生令生故得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣
故記别所解。世尊.我見彼已便作是念.此諸長老依有所得現觀各說種種相法記别
所解.當知彼諸長老一切皆懷增上慢爲增上慢所執持故於勝義諦徧一切一味相
不能解了.是故世尊甚奇乃至世尊善說.謂世尊言勝義諦相微細最微細甚深最甚
深難通達最難通達徧一切一味相。世尊.此聖教中修行苾芻於勝義諦徧一切一味
相尚難通達.況諸外道。爾時世尊告長老善現曰.如是如是善現.我於微細最微細甚
深最甚深難通達最難通達徧一切一味相勝義諦現正等覺.現等覺已爲他宣說顯
********************
示開解施設照了.何以故.善現.我已顯示於一切蘊中清淨所緣是勝義諦.我已顯示
於一切處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支中清淨所緣是勝義諦.此清淨
所緣於一切蘊中是一味相無别異相.如於蘊中如是於一切處中乃至一切道支中
是一味相無别異相.是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一味相。復次善現.修
觀行苾芻通達一蘊真如勝義法無我性已.更不尋求各别餘蘊諸處緣起食諦界念
住正斷神足根力覺支道支真如勝義法無我性.唯卽隨此真如勝義無二智爲依止
故於徧一切一味相勝義諦審察趣證.是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一
味相。復次善現.如彼諸蘊展轉異相如彼諸處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支
道支展轉異相.若一切法真如勝義法無我性亦異相者是則真如勝義法無我性亦
應有因從因所生.若從因生應是有爲.若是有爲應非勝義.若非勝義應更尋求餘勝
義諦。善現.由此真如勝義法無我性不名有因非因所生亦非有爲是勝義諦.得此勝
義更不尋求餘勝義諦.唯有常常時恆恆時如來出世若不出世<span class="h">[一]</span>諸法法性安立法界
注:
<span class="h">[一]</span>勘番本意謂法住所作故諸法法界皆決定住.魏本云法性法體法界皆常住也.
********************
安住.是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一味相。善現.譬如種種非一品類異
相色中虛空無相無分别無變異徧一切一味相.如是異性異相一切法中勝義諦徧
一切一<span class="h">[一]</span>味相當知亦然。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
此徧一切一味相 勝義諸佛說無異 若有於中異分别 彼定愚癡依上<span class="h">[二]</span>慢。
<span class="h">[三]</span>心意識相品第三
爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言.世尊.如世尊說於心意識祕密善巧菩薩.於心意識祕
密善巧菩薩者齊何名爲於心意識祕密善巧菩薩.如來齊何施設彼爲於心意識祕
密善巧菩薩。說是語已.爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰.善哉善哉廣慧.汝今乃能請
問如來如是深義.汝今爲欲利益安樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲令
獲得義利安樂故發斯問.汝應諦聽.吾當爲汝說心意識祕密之義。廣慧當知於六趣
生死彼彼有情墮彼彼有情衆中.或在卵生或在胎生或在溼生或在化生身分生起.
於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大依二執受.一者<span class="h">[四]</span>有色諸根及所依
注:
<span class="h">[一]</span>原刻作昧.今依餘刻改.
<span class="h">[二]</span>以下陳本有一頌云.逆生死流道.微細深難見.欲深癡覆故.凡人不能得.次卽結云觀世音菩薩領解受持聽衆獲益等.與下第七品末文同.
<span class="h">[三]</span>以下魏本聖者廣慧菩薩問品第六.品首文謂菩薩依於心相白佛云云.陳本此下無文.
<span class="h">[四]</span>勘番本意謂與所依俱之有色根.
********************
執受.二者相名分别言說戲論習氣執受.有色界中具二執受.無色界中不具二種。廣
慧.此識亦名阿陀那識.何以故.由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識.何以故.由此
識於身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心.何以故.由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧.阿陀那識爲依止爲建立故六識身轉.謂眼識耳鼻舌身意識。<span class="h">[一]</span>此中有識眼及色
爲緣生眼識.與眼識俱隨行同時同境有分别意識轉.有識耳鼻舌身及聲香味觸爲
緣生耳鼻舌身識.與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分别意識轉。廣慧.若於爾時一
眼識轉卽於此時唯有一分别意識與眼識同所行轉.若於爾時二三四五諸識身轉
卽於此時唯有一分别意識與五識身同所行轉。廣慧.譬如大暴水流若有一浪生緣
現前唯一浪轉.若二若多浪生緣現前有多浪轉.然此暴水自類恆流無斷無盡。又如
善淨鏡面若有一影生緣現前唯一影起.若二若多影生緣現前有多影起.非此鏡面
轉變爲影.亦無受用滅盡可得。如是廣慧.由似暴<span class="h">[二]</span>流阿陀那識爲依止爲建立故.若於
爾時有一眼識生緣現前卽於此時一眼識轉.若於爾時乃至有五識身生緣現前卽
注:
<span class="h">[一]</span>魏本缺此一段.
<span class="h">[二]</span>番本次云似鏡.魏本同.下重頌文.魏本亦云一切種子如水鏡.
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於此時五識身轉。廣慧.如是菩薩雖由法住智爲依止爲建立故於心意識祕密善巧.
然諸如來不齊於此施設彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧.若諸菩薩於內各
别如實不見阿陀那不見阿陀那識不見阿賴耶不見阿賴耶識不見積集不見心不
見眼色及眼識不見耳聲及耳識不見鼻香及鼻識不見舌味及舌識不見身觸及身
識不見意法及意識.是名勝義善巧菩薩.如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧.齊此名
爲於心意識一切祕密善巧菩薩.如來齊此施設彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
阿陀那識甚深細 一切種子如暴流 我於凡愚不開演 恐彼分别執爲我。
解深密經卷第一
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