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菩薩正軌．境之爲楞伽．行之因果爲般若．差别爲華嚴．果之爲涅槃．今應談般若因
果。菩提之因是般若．般若之果是菩提．般若菩提相應不異．是爲因果。自初發願至
等正覺皆不離於實相名般若波羅蜜．實相者無相也．無其執相．非相亦無．其用在
三三昧。定名空三昧．聲聞多定故多空。慧名無願三昧．菩薩多慧故無願。捨名無相
三昧．唯佛定慧平等故皆無相。菩薩學佛．應學無相.然菩薩自智是三三昧。聲聞能
知藴處界相名一切智．菩薩廣大三乘道相無所不學名道種智．佛一切皆寂又一
切一切無所不知名一切種智．菩薩之行行道種智．故必三三昧也。菩薩學小觀空
不證．箭箭注楛直至菩提．是爲般若。菩薩能道種智者．其唯此般若乎。本來寂靜自
性涅槃．我乃不相應．是故應學空。本來寂靜自性涅槃．衆生苦不知．我皆令入無餘
而滅度之．是故應學一切智智。一切智智無量無邊．空無所有然後能容．一切智智
反正雜處．空無所有然後無礙．是故應以空爲方便學一切智智。以空爲方便學一
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切智智者．菩薩學佛無相學也。因亦無相．果亦無相．無縛無解．無佛無涅槃．無智亦
無得．有得無得平等平等皆不可得．是之謂得。巧妙不可詰者法界也．巧便不可階
者般若也．以是般若馭是法界．直上青冥行大王路．自非諸佛聰明聖智虚空建立．
誰能語於是哉。此則般若之大凡也。大般若經六百卷十六分．初分第二分第三分
第四分第五分．汪洋瀛渤．大義都陳。六分至十分．曰勝天王．曼殊室利．那伽室利．能
斷金剛．般若理趣．則江漢之支流也。十一分至十六分．曰施．戒．忍．進．靜慮．般若．又一
度之各别也。故欲周觀．當觀前五。然前雖五．但詳略異．而義事同。初爲一類．極詳四
百卷。四五爲一類．極少十卷。二三爲一類．適中七十八卷。龍樹智論取二分釋．故讀
二分至爲方便。本龍樹意作五周般若讀．一曰舍利子般若．二曰善現般若．三曰信
解般若．四曰實相般若．五曰方便般若。
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