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对于这真理的探索，实属不易，却也可说并不困难。未曾有人能直接领悟真理之意，而人们的见解众说纷纭，集思而广益，通常能知其八九，至于这未知的一二，看似颇有裨益实际则是无关紧要了，姑且不去管它，但随着时间渐长总归可以得证，从古至今，智慧的累积也有很多了。因为真理如同谚语之门，无人会错入其中，用此比拟，则求学亦属不难。但是往往人们于探索途中所获得更多的知识，而于他所真正追求的却毫无头绪，这便显得求知之路并不容易。
疑难本是出于两类，也许目前的疑难，其原因不在于事实而在于我们自己。就像蝙蝠的眼睛由于日光而闪烁，我们天性中的理智对于事物而言也是如此展示出迷惑，实际上宇宙万物，本来都是明白清楚显而易见的。
于前人之处，我们获益良多，不单应该感谢那些与我们观点一致之人，对于那些较为泛泛的思想家，亦不能抹杀其好处；因为他们的只言片语正拉开了人们的思想闸门，这对于后世来说已经有所贡献。诚然，若是没有提谟修斯（Timotheus），我们便不会有多少抒情诗；可是若没有福里尼斯（Phrynis），也不会有提谟修斯(1)。这点对真理而言也是一样；我们于些许思想家之处承袭了某些观点，而这些观点的形成又需要靠更早的思想家。
哲学被认为是真理的知识已然确当无误。因为理论知识的目的即是在于真理，实用知识的目的则在于运用。致力于实用学的人，往往只在问题和与之相关的事物之上寻求答案，一切只为其实用，而对于事物之究竟如何他们置之不理。而如今我们若谈论一真理必会探求其故，如一事物的要素特质能感染于另一事物，而使之具有相同的要素特质，则这类事物必是较之另一类事物更为高级（如火为最热，这是一切事物变热之因）；如此，凡能令其他类事物产生实际结果的，它自己必定最为实际。永恒事物的原理常常是最为实际的原理（它们不仅仅是一时而为实），它们不用依赖于其他事物而成其实际，反之，它们却是其他事物所成其实际者的原因所在。所以每一事物的真理与各个事物之实必为相符。
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但显然，世间是必有第一原理的，而事物的原因既不能是无限的系列，也不能是无限的种类。因为探求事物的物因不能引申出无尽的含义（例如，肌肉源于地，地源于气，气源于火，如此而无尽延续），同时不能探求其动变之本而引致于无尽（如人因气而动，气因太阳而动，太阳因斗争而动，如此而无尽延续）。同样而言，极因也不能是无尽止地延续————散步是为了健康，健康是为了快乐，快乐则是为了其他，其他又是为了其他，这样无尽地“为了”。事物如何成其为事物的问题也是如此。因为对于“间体”，若论“间体”则必有一前一后两个名词，前者必为后者的原因。若是要问三者中，谁为本因，我们应该回答是第一个；最后的不是原因而是结果，间体又只是其后者的原因。（间体究竟是一个或是多个，这里并无大碍，其数量为无限还是有限也没有关系。）若是间体的系列为无穷或是种类为无穷，延续至任何一个间体为止仍旧还是一个间体；若是没有那“第一”便是没有本因。
于上建立起一个起点之后，也不能向下无休止地进行，就像水由火而行，地由水而行，不能因为一有“所由”者便产生无尽之果。“由”的含义有两种————于此处，“由”不是“于后”的意思（例如我们说，“在”伊斯米会之“后”有了奥林匹克会），这第一层意思如“由”孩童到成人，孩童发生变化成为成人；或是另一层意思如气“由”水而来。我们说“人由孩童而来”，这意思是指“一物生变而成另外一物，一物终结而另一物伊始”（创生变化本应是在“非现存”与“现存”之间；如“学生”就是一个在创造之中的“大师”，因此我们说一名大师是“由”学生而来的）；另一面，“气由于水”的意思是说一物灭而以致另一物成。所以前者那类别的变化是不可逆的，成人不能再变回孩童（由于这是因变化而成的当下现存物，并不是出于“现存”之此物而变为彼物；又如从黎明到白昼，便是因为黎明之后便是白昼；类同于此，我们也不能说从白昼到黎明）；但另一类的变化则是可逆的。这两类事例，都不能为无尽数。因为前者即为间体，必有所止，后者则是互为变化；它们之间的生与灭是相关联的。
同时，第一原因既然是永恒的，便不该终结；因为在创生过程中，向上而行不是无尽的，后来之物必由这第一原因的终点继而生成，于是这第一原因不为永恒。
再者，极因是一个“终点”，这终点不是其他事物，而其他一切事物却是因此存在；既是存在这一最终的结果，过程便不会无止境地进行；若是没有这最终结果，便没有极因，但是如此主张无尽系列的人不自觉地便将“善”的性质抹掉了（但是任何人在没有界定有限无限之时都是手足无措的）；世间也必会失去理性；存在理性之人总会迎合一个目标而有所行动，这便是界定；终结也正是在为之“界定”。
但这本质所在也不能引出另一更为充实的定义。原先的定义较之于衍生定义总是更为贴切的一个；这样的系列中，若是第一定义没有对，之后的每一步也会不准确。另外，有这样说法的人实际上是对学术的破坏；因为想找到无法再作解析的词，这点是办不到的。根据这些想法，知识也是成为不可能的了；事物若是真的有这样无穷尽之意，人们将如何而认知事物？因为这不是一条线一样，可以作无尽分割，但实际上，就拿线来说，这无尽之分还是不能想象的，能想象的只是一些假定有界限而很短的线段而已（若是想要寻找一条可作无尽分割的线，便没有办法计算有多少的线段）。————依据可变化之物来想象物质之无穷也是不能的。若是说无穷尽的事物能够存在，那么这个无尽的概念便不是无尽的。
但如果原因种类的数量是无尽的话，那也将是不可能的；因为这样我们只有肯定某些种类的原因之后，才可以探索知识，若是说原因是一一复加的，那么于有限的时间内，人们是无法并举的。
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对于听众而言，学术课程的效果要看听众的习惯。我们热衷于自己熟知的语言，生疏的语言有违于我们的习惯，似是难以理解，又似是外邦之语。可被轻易理解的语言便是习惯性的语言，习惯的力量可用律法为之佐证，因为律法就是由积累起的习惯所成，这当中神话以及幼稚的内容比起学术知识更有优势。对某些人来说，若是演讲的人不用数学语言进行演讲，他们便不会倾听，有些人则会要求他举例说明，还有些人则愿意他以诗为证。有些人要求一切求其精解，有些人则会反感事事求精，因为他们本就很粗略，精密求解于他们的思想而言是不相符的，或是因为他们将精密视为烦琐之物。精密是具有一些烦琐的性质，因此于商而言及于论辩而言都被轻视。
因此人们须先了解并掌握各类论辩的方法，各类知识及学习方法这两者都需要下深功夫，这不可于探索各类专业学术的同时，又教之以学习的方法。并非所有问题都要求高度的数学严密性，精密只是超物质问题上的需求。全自然既是已经假设存在物质，自然科学便对于精密的方法而言是无需求的。我们须先探索自然究竟为何物，进而探讨自然科学所讨论的事物是什么（以及探索事物的原因与原理是否为一门或几门学术）。
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(1) 福里尼斯与提谟修斯都是希腊的抒情诗人。