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将仕郎试大理评事
赐绊鱼袋张弧撰
履道
素履子曰：道本无名，无名居天地之始。天地之始，号曰混元。混元之初，无形无象，既分二仪，能生万象。故云之为道。初自龙汉，三皇依之设教，五帝依之置治，始於一化，淳朴自然，将明寒暑之期，遂分阴阳之序。上古圣人履之，无言无教，无心於物，物来归之；不教於民，民皆仰之。此则履纯朴皇道也。画卦之主尝草之君，皆履之而化成。至於伏牛乘马履之而去强暴，用之而除民害，颛顼履之於忠顺，帝誉履之於清和，唐尧履谦顺之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。禹行勤俭之道而治水，汤能恭敬而感天，西伯以至德而称尊，武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。此以道治世之化也。至於黄老唯尚朴而不文，素王亦归之於纯素，莫不去华饰而作教，舍文艳以归真，不尚贤使人不争，不贵难得之货使人不盗，责山节藻税之宇，尚卑宫菲食之君。《道德经》云：吾有三宝，保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此则履道之原也。兼曰：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。此则至道者亡身履象外之道也。至於餐霞食气，塞兑转丸，履离尘之道也。昔鸦夷子在俗教民种植持生之道，竟乘舟而去；严真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而升。此乃大道不器，在物皆有知。道不虚行，物有玄应，不在高台广厦之问，束林西域之内。近代淮南高公置延和阁求道，非也。立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫顺妻贞，勤俭於家，忠良於国。昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可舍，得之则昌，失之则亡。故圣人爱人惠俗施德保位者也。人之於道，如鱼之在水。鱼失水则亡，人失道则丧。牢笼万象，以道治之，为之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。
屦德
素履子曰：太上贵德。德者，众善所归，百福所集。昔舜有膻德而人归之，如蚁擅不慕蚁而蚁慕膻，舜不慕民而民慕德。文王为西伯，三分天下归周者·二。西伯之德，犹种竹以待禽，竹不慕禽，禽为鹧所逐而自来投竹；周不慕民，民为纣所虐而自来投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽于民心，诞敷文德，远方来格。故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。五行相生，递相为德。所以水火金木土谷正德，利用厚生为之九功，立教於万祀。此，德之用也，德之施也。无名在物，物皆得之则存，失之则丧。天若失德，寒暑不时；地若失德，万物不生；人若失德，身必将倾。故大禹谋九功，皋陶谋九德，天下是治。君以慈爱立德，臣以忠孝成名。德唯善政，政在养民。养民之本，在武则有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财；文则有五：温、良、恭、俭、让。恭宽信敏惠，皆归五德。德也者，能却水火，能感鬼神，狎伏龙蛇，化敷禽兽；亦能退舍星象，亦能#1整复山河。桑谷自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，舍金之宾，遗药於敌人，驰酒於盗者，舍绝缨之过，成漆身之忠，皆施之於阴功而获阳报。夫如是宜施之於万类，不可失之於一言。天道无亲，唯德是辅。有国有家，幸其履之，瞬息无倦，昌矣盛矣。
履忠
素履子曰：忠贞者，天地之秀气，人伦之英灵。凡观历世之书，唯忠实者名挂史笔，万世常存，则亡之忠者不灭亡也。#2昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，於三世尽忠，金玉莫比其坚，松竹莫比其操。至於祝九龄之寿，乃自剪为性，托六尺之孤，遂去管蔡之佞。事虽往古，行迹常新，列於典籍之中，常为贤哲之范。太公行王风而治周室，主霸典而灭纣邦。二人夹辅於周，功业垂於万祀。复闻管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐刘氏，统洪沟以兴汉。至於召四皓而回惠帝，抱幼主而朝诸侯，亦有卧尸折槛之士，碎首投擭之臣，今古所推，实谓忠节。若指鹿为马，以玄为黄，胁弱欺孤，废贤夺义，生则舂喉鸾肉，没为后世责嫌，污辱二仪之中，滥这三才之内。是知忠贤宜旌之不朽，为今世间杰，来世美谈。《诗》曰：淑人君子，其仪不武。贤者履之盛矣。
履孝
素履子曰：经云：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。兼曰：夫孝，德之本，教之所由生。治国治家者，立德为先。立德之本，孝之为始。昔舜禹有至德至孝存身，立德而成，皆以孝行，舜让而尊。故云：先王有至德要道以顺天下，民用和睦，上下无怨，孝之始#3也。孝感天地，应乎神明。天子孝，龟龙负图；庶人孝，草木荣茂。昔曾子孝父母，身体发肤不敢毁伤，至于终身畦步之问不忘孝道义利。一切禽兽草木取之以时，不违天道，竭力尽忠。此为孝子之志也。夫人有百行，不孝者如玉屑盈匣，终无用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添等，身安事吉，荣显於时。幸君子履之，保百福矣。
素履子卷上竟
＃１『能』原作『熊』，据文渊阁本改。
＃２『则亡之忠者不灭亡也』文渊阁本作『则夫不忠者必灭亡也』。
＃３『始』原作谓，据文渊阁本改。