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玄元大道理包深远。
(玄元者虚极之妙本天地之元精淳湛一真凝然本寂所以伯阳宗其至道教演五千囊括虚无可谓深远矣)。
逍遥至论义贯精微。
(逍遥者悬解之名冲虚旷达之义大鹏翔乎寥廓至人游于无为放意于自得之场别物物任其性乃可妙契三无化周六合使浇漓之俗复淳朴之风精微之??其在于斯)。
朕听览之余留心缃帙。
(万机之余不倦披览虽汉武乙夜观书无以过也)。
三坟五典颇识指归。
(三坟者三皇之书二皇之道大于五帝五典者五帝之书五帝之道可以常行是以圣人皆达指归妙尽其要者也)。
金匮玉函亦探玄奥。
(金匮玉函者太公黄石公所菩秘法也皆论六韬三略富国安民养生炼神机权要妙虽其渊契尽皆探赜矣)。
尝念寡昧于道不达罔测津涯故发此咏题庶几明白坦然矣。
(夫欲明至道之极故着逍遥歌咏以畅宸襟而犹道成不宰谦卑益光遂发以罔测之辞尚假以庶几之语故老子云江海能为百谷王宥以其善下故也)。
夫道之妙也五行能之运化。
(道本冲寂应用无方妙在卷舒成乎变化故在天曰五星在物曰五行经纬彝伦招苏品汇也)。
三才可以变通。
(三才着象皆从其道道变无穷乃道乎天地人也)。
虎啸龙吟阳唱阴和。
(此明至道自然之理且龙者水畜云者水气虎者阴物风者阴精以类相召自相符契故易云同声相应同气相求此其义也)。
穷其秘也神明可辩于情状。
(道之秘也神全形具体与物??原始要终穷理尽性推其情状何深奥之不达哉)。
究其精也刚柔自符于易简。
(廓然无间妙极太虚昼夜以之晦明寒暑因而来往所以??刚坤柔自合易简俾不为而善始不劳而善成苟非道之至微孰能详放此乎)。
而惑者昧于修己攻乎异端俟驾鹤而??鸾犹系风而捕影。
(蒙昧之人不达至道谓神仙之可学顾嚣尘而欲弃或置盘承露或筑台通天求骖驾鸾鹤亦犹系风捕影不可得而及也)。
老氏五千之旨尚不述于神仙。
(老子所著五千言且不述神仙之事但欲显道之玄极归乎真源者矣)。
庄周九万之谈理更超于言象。
(南华云北溟有鹍化而为鹏九万一程六月一息盖举其至大以类至散皆齐物理也是知事契精微理超言象诚哉庄生所谕实至道之枢要逍遥之妙旨也)。
先贤颖脱皆知道而不言。
(自昔达道之士既知道在于我所以不言老子云知者不言斯不诬矣)。
庸愚困蒙岂希颜而议学。
(庸昧之者妄学神仙有类希颜欲齐亚圣不亦远乎)。
昔秦始皇邪见所惑徒望蓬莱。
(始皇帝为邪所惑道德不修妄学神仙欲求度世遂遣徐福往彼蓬莱采其灵药徐福以无验而不返始皇犹未悟而悬望矣)。
汉武帝民力是轻莫寻员峤。
(汉武神智独颖英武无伦尤好方士祷祈山岳后感王母降于帝宫授以六甲辰生之诀自谓必登仙品芥视黎甿崇峻台馆坈戮降服既失上仙之诫莫寻贪嶓之灵矣)。
斯皆不修仁德求利好贪。
(守位曰仁好生曰德既殚民力复慕仙游比辕适越良可悲矣)。
事盖不经良足太息。
(事不师古动越典经百世之后斯过不泯诚堪太息者哉)。
今之所述其殆庶乎。
(殆近也庶几道也今兹所制或象阴阳则??坤而演妙或明金水法离坎以谈玄追庄老清净之遐踪继藏轩淳元之绝?近乎至道乐矣大方且非慕彼神仙之术也)。
或近取诸身。
(或内养纯和之气静修真一之心动合灵源咸归妙本也)。
或远取诸物。
(或以日精月华铅水金液托其象而成其言也)。
其诣理也不可以一途执。
(穷其理也则必有所诣诣其理者乃能成天下之务也至若适时知变在乎几也又焉可以一途而执哉)。
其筌意也不可以一理求。
(徴其意也则必因于筌筌其意者乃能通天下之志也至若穷神极化在乎深也又焉可以一理而求哉)。
探??幽微。
(探??之妙通幽洞微)。
?详法度。
(极思?详规矩法度)。
智者见之谓之智仁者见之谓之仁。
(俾夫智者览逍遥之旨则动而无穷也仁者得逍遥之道则澹乎无为也)。
玄览而可以照三清。
(上清玉清太清谓之三清也玄览心照也混尔真心朗然玄照越彼三天之上也)。
旁行而可以通万有。
(不疾而速未兆而萌仁智之所莫拘动静之所一致既周行无碍又何万有而不通哉)。
夫诗颂歌辞华而不实。
(泛而论之不务其实则或伤于华也)。
上不足以补时政之阙失。
(时政之本务求其实必尚华言终无所补也)。
次不足以救苍生之弊病。
(欲彼黎元咸跻富寿者义存道本也必尚彼浮词诚不足以救苍生之弊病矣)。
假有独擅其名弗精于用。
(辞也者所以通万物之情也假有专其述作之名昧彼述作之用所谓华而不实也)。
义同画饼弃不足珍。
(文彩灿然形容俨若但堪悦目何可充肠就不足珍也)。
争如立至当之言以济于时世者哉。
(夫圣人之意其不可得而见也故观之于象而形之于言应时之所求合世之所望义存精当妙在长生也)。
所以姑务契理不取于文。
(且务契彼真一之理故不取于藻丽之文)。
贻尔方来悟夫悬解者矣。
(庶几贻厥将来好古博雅之上悟夫逍遥悬解之旨也)。