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义曰：有无者，起乎言教，由彼色空，若体无物而非无，则生成乎正观，知有身而非有，则超出于迷途，此其致也。有无二名，生于伪物。《金液经》云：有有则甚惑，乐无亦未达，达观兼忘，同归于玄。既曰兼忘，又忘其所忘，知泯于有无，神凝于重玄，穷理尽性者之所体也。
释曰：有以体碍为义，无以空豁为义，此就麤为释。若妙无者，非体非碍，能体能碍，不豁不空，能空能豁。今为四句通释：一者有有名，无无名，名本召体，有体可召，所以有名，无体可召，所以无名。二者无有名，有无名，有是假伪，未足可名，无是真实，始是可名。故《本际经》云：无无曰道。三者具如孟法师释，亦是有无之名，相待故有。四者体了有无，毕竟清静，俱不思议，故并无名，近顺物情，如第三句也。又有无体用者，孟法师云：金刚火热，水湿风轻，若此之徒，以为有体，无为豁然，体不可立，借理显相，以寂然无形为体。玄靖法师释云：有法有用，有体有名，无法无用，无体无名。又云：无无体用，宜应无名，为说教法，假立称谓。体用自有，不可假设，名乃外来，故可假立，所以既往之法，体用斯尽，犹在其名，流传远世。徐法师云：有法有名，有体有用，无法无名，无用无体。今难此解，用附体立，既其无体，何得有用？如诸有相碍，不得行用、凭无得用，用属于有，岂关于无？又有无义例者，玄靖法师云：有劣无胜。何者？有碍无通，有是无常，无是常也。今明有无二法，互相有通碍，亦互有优劣。无是碍者，如断桥木#1通，是无为碍。有是通者，如桥合得通，是有为通。有为胜者，则有治断之能，无为胜者，则有治常之用。是则有无之义，通碍不恒，无有之说，胜劣非定。通不通既尔，常无常亦然。《西昇经》云：有常可使无，无常可使有，是知有之与无，常与无常，亦不可定。但通义逐随，缘人去取，原其实致，究竟皆空。故以有无为假，非有非无为真。《昇玄经》云：有无二名，生于伪物。又云：真性常一，未始暂有，未始暂无。真既非有，亦非非有；真既非无，亦非非无也。《西昇经》云：道非独在我，万物皆有之。老子经教云：道无不在，有即妙有，无即妙无，以此为论，岂离有无，别复有道。故深论有无，义可摄尽，但知诸法，非直无边，亦自本无所有，何摄何尽？今言摄者，以无摄为摄，无所不摄，以无尽为尽，故无所不尽也。